地獄的思想

序言(1)
第一部 地獄思想
第一章 什么是地獄(3)
地獄果真消失了嗎(3)
原始佛教的厭世觀(5)
大乘佛教中的生命贊歌(9)
地獄的思想加深了生命的思想(21)
第二章 對(duì)苦與欲望的哲學(xué)考察(釋迦)(23)
被遺忘的釋迦的真實(shí)(23)
獻(xiàn)給智與愛的一生(27)
存在產(chǎn)生的四種苦(29)
使心靈破碎的四種苦(33)
三種欲望與拯救的方法(35)
與西方文明相對(duì)立的東方智慧(39)
第三章 佛中有地獄(智□) (42)
地獄的思想起始于蘇美爾(42)
智□對(duì)佛教體系理解的方法(47)
精神的三千位相(52)
在空與假的人生中認(rèn)真地生活下去(55)
第四章 地獄與極樂的結(jié)合(源信) (58)
《往生要集》宣說(shuō)的六道(58)
祈念阿彌陀凈土(65)
智□的認(rèn)識(shí)和善導(dǎo)的飛躍(67)
現(xiàn)世的苦惱培育烏托邦的幻想(70)
第五章 戰(zhàn)勝無(wú)明黑暗的光(法然與親鸞) (73)
知的否定與信仰的絕對(duì)化——法然的他力本愿(86)
煩惱的愚暗與永恒的生命之光(76)
在現(xiàn)世看地獄和佛——親鸞的生命贊歌(80)
東方與西方的地獄——苦惱的文明與罪惡的文明(86)
第二部 地獄文學(xué)
第六章 苦惱之鬼
——《源氏物語(yǔ)》 (91)
本居宣長(zhǎng)的《源氏物語(yǔ)》論(91)
《源氏物語(yǔ)》的佛教性格(95)
六條御息所的執(zhí)念(99)
為心中之鬼苦惱的柏木(103)
浮舟與兩個(gè)男人——薰與□親王(108)
從愛欲世界走向清凈世界(112)
第七章 阿修羅的世界
——《平家物語(yǔ)》 (116)
圍繞六道的物語(yǔ)(116)
冷徹的作者之眼(119)
我執(zhí)之人——清盛(121)
憂愁之人——重盛(123)
到來(lái)的地獄(124)
赤裸的人性(126)
命運(yùn)的抵抗者(129)
無(wú)英雄的戰(zhàn)記文學(xué)(132)
第八章 妄執(zhí)之靈
——世阿彌的世界(135)
元曲與能(135)
能的超人的特質(zhì)(138)
怨靈之舞(139)
被異化的人劇(141)
被逐出貴族社會(huì)的流放者——蟬丸(143)
反逆者——逆發(fā)女(144)
老人的邪戀(147)
出色的戲劇(148)
象征美學(xué)的譜系(151)
兩出邪淫之劇(152)
第九章 走向死亡之道
——近松的世界(155)
贊美情死之劇(155)
近松戲劇的三種結(jié)構(gòu)(157)
愛欲的純粹性(160)
女人的破滅(162)
男人的破滅(一)——《曾根崎情死》(165)
男人的破滅(二)——《情死天網(wǎng)島》(168)
血濺中的凈土(172)
第十章 超越修羅世界
——宮澤賢治的世界(175)
與地獄對(duì)決的近代文學(xué)者(175)
宮澤賢治與佛教(177)
永恒的生命(179)
賢治為什么要寫詩(shī)與童話(183)
凝視修羅(186)
修羅的悲哀(189)
菩薩行的精神(194)
從修羅世界到佛的世界(196)
第十一章 戲謔的地獄
——太宰的世界(200)
強(qiáng)烈的地獄畫的印象(200)
死前的自我辯解(203)
對(duì)地主人物形象的反叛(205)
人生的戲謔師(207)
同馬克思主義相遇(210)
至死之道(213)
富土山與月見草般配(215)
從戰(zhàn)敗到自殺(217)
太宰為何寫小說(shuō)(219)
太宰與我(221)后記(223)