困境中的中國(guó)現(xiàn)代性意識(shí)

導(dǎo)言 現(xiàn)代中國(guó)的世界—?dú)v史圖像、個(gè)人認(rèn)同與道德書(shū)寫(xiě)

第一章 科學(xué)主義與現(xiàn)代世界觀

一、科學(xué)主義與現(xiàn)代世界觀的起源

1．科學(xué)的主義特性與世界觀品格

2．科學(xué)與現(xiàn)代世界圖像

3．從“事物”到“事實(shí)”：物質(zhì)性世界圖像的確立

4．勞動(dòng)：物質(zhì)世界圖像中的價(jià)值源泉

二、機(jī)械的世界圖像

1．科學(xué)與知識(shí)的現(xiàn)代分化

2．機(jī)械性與現(xiàn)代的圖像轉(zhuǎn)向

3．同一性的邏輯與生活中游戲因素的退隱

4．體制的泛化與個(gè)人的大眾化

三、物質(zhì)與意義的分離

1．物質(zhì)世界觀與價(jià)值的主觀化

2．上帝的退隱與世界的平面化

3．虛無(wú)主義與現(xiàn)代性世界觀

第二章 創(chuàng)造與革命的現(xiàn)代輪回

一、從“在世”到“創(chuàng)世”：人的形象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

1．創(chuàng)造：主體自我界定的現(xiàn)代方式

2．神教傳統(tǒng)與創(chuàng)造觀念的起源

3．創(chuàng)造與破壞

4．對(duì)創(chuàng)造的質(zhì)疑

二、創(chuàng)新的意識(shí)形態(tài)及其自我否定

1．創(chuàng)新的現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)及其困境

2．模仿與服從的“宗教”德性

三、作為“創(chuàng)造沖動(dòng)”與“歷史法則”的革命話(huà)語(yǔ)

1．革命作為“創(chuàng)造性的沖動(dòng)”

2．作為歷史進(jìn)化法則的革命

四、創(chuàng)造與革命的現(xiàn)代輪回

1．創(chuàng)造——革命的現(xiàn)代傳統(tǒng)與中國(guó)古代的引導(dǎo)性傳統(tǒng)

2．創(chuàng)造——革命傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)的虛無(wú)主義

第三章 進(jìn)步的歷史觀與中國(guó)現(xiàn)代危機(jī)的特性

一、進(jìn)步的歷史觀與現(xiàn)代性的正當(dāng)性基礎(chǔ)

1．從世界觀到歷史觀的過(guò)渡

2．進(jìn)步話(huà)語(yǔ)與現(xiàn)代性的正當(dāng)性

3．終極目的：進(jìn)步話(huà)語(yǔ)的宗教根源

二、進(jìn)步的幻象與存在者自性的消解

1．作為意識(shí)幻象的進(jìn)步

2．“以力代神”的強(qiáng)力邏輯、文野之辯與自性的退隱

三、歷史的放逐與中國(guó)現(xiàn)代危機(jī)的特性

1．“以論理代實(shí)在”：現(xiàn)代歷史觀的“歷史終結(jié)癥”

2．進(jìn)步神話(huà)與現(xiàn)代虛無(wú)主義

3．從“歷史民族”到“理論民族”：中國(guó)現(xiàn)代危機(jī)的特性

第四章 主義話(huà)語(yǔ)與現(xiàn)代政治傳統(tǒng)

一、主義政治與國(guó)家的神話(huà)

二、主義信仰與啟蒙理性

三、政治理念與政治存在

1．話(huà)語(yǔ)政治工程與個(gè)人日常生活感覺(jué)

2．烏托邦的訴求與政治試驗(yàn)的態(tài)度

第五章 現(xiàn)代集體認(rèn)同的起源

一、從“文化中國(guó)”到“民族國(guó)家”

1．“文化中國(guó)”與現(xiàn)代世界體系

2．民族國(guó)家的想象與集體秩序的生產(chǎn)

二、國(guó)民認(rèn)同：集體認(rèn)同的最初形式

1．從個(gè)人到國(guó)民

2．現(xiàn)代新史學(xué)與國(guó)民的形構(gòu)

3．國(guó)民教育與現(xiàn)代政治主體的培育

4．國(guó)性、國(guó)魂與民族精神

5．國(guó)民認(rèn)同的意義與困境

三、民族國(guó)家：一個(gè)臨時(shí)性的有限概念

1．對(duì)民族國(guó)家想象的質(zhì)疑

2．章太炎：現(xiàn)代國(guó)家圖騰的“祛魅”

四、從“國(guó)民”到“世界人”

1．從民族國(guó)家到世界主義的國(guó)家

2．世界主義的類(lèi)認(rèn)同：集體認(rèn)同的更高形式

第六章 個(gè)性與自性：現(xiàn)代認(rèn)同的他向困境

一、社會(huì)范疇及其公理意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代認(rèn)同中的強(qiáng)化

1．從民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)到社會(huì)范疇

2．從“天理”到“公理”：社會(huì)“意識(shí)形態(tài)”的確立

3．公理意識(shí)形態(tài)與集體意欲的合法化

4．公理意識(shí)形態(tài)與個(gè)人自由之間的緊張

二、“五四”時(shí)期的個(gè)性認(rèn)同話(huà)語(yǔ)

1．“個(gè)體為真，團(tuán)體為幻”

2．集體的幻象與現(xiàn)代專(zhuān)制形式

3．個(gè)性話(huà)語(yǔ)的雙重指向

三、我你之辨與現(xiàn)代個(gè)性意識(shí)的起源

1．存在的特殊性與現(xiàn)代性意識(shí)的開(kāi)端

2．我你之辨：存在特殊性得以生成的條件

3．個(gè)體的自由：現(xiàn)代性意識(shí)的追求

4．中國(guó)思想脈絡(luò)中個(gè)性意識(shí)的起源

四、自性的隱匿與現(xiàn)代認(rèn)同的困境

1．個(gè)性差異、社會(huì)存在與欲望的邏輯

2．獲取承認(rèn)的欲望

3．模仿他人欲望的欲望

4．個(gè)性與自性

第七章 慣性與德性：他向性的道德敘述

一、誰(shuí)是道德的主體?——現(xiàn)代道德論述的他向性

1．個(gè)人道德還是集體道德?

2．自向性的道德與他向性的道德

3．古今道德視野中的“鄉(xiāng)原”

二、從仁愛(ài)到正義：道德中心詞從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變化

1．以正義為中心的道德敘述及其紀(jì)律化趨向

2．“仁愛(ài)”在道德論述中的退隱

三、德性與慣性：現(xiàn)代道德論述的內(nèi)在緊張

附錄一 “語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”與現(xiàn)代境況下人的解放

附錄二 學(xué)習(xí)的現(xiàn)代性與模仿的現(xiàn)代性——中國(guó)現(xiàn)代性模式的反省

附錄三 參考文獻(xiàn)

后記