日韩在线中文,91久久大香伊蕉在人线

內(nèi)容簡介

　　“當(dāng)代人類何以才能理性地生存發(fā)展”，這是作者二十多年始終不渝地探討的基本問題。圍繞這一問題，作者從形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、語言哲學(xué)和科學(xué)等方面展開了多展次的思考，初步構(gòu)建起以生態(tài)語義場為本體論的生態(tài)理性哲學(xué)新思想，提煉出生態(tài)整體的哲學(xué)方法的反思性的整體拓展與超越研究，即融鑄成本書。哲學(xué)是對人的世界性存在的境遇性生存困境之覺悟與追問，其基本方式是沉思——悟性之思與理性之思。前者開辟出詩意智慧的中國傳統(tǒng)；后者開創(chuàng)出以“經(jīng)驗理性－觀念理性－科學(xué)理性”為歷史道路的技藝智慧之西方傳統(tǒng)。本書所主張的生態(tài)理性哲學(xué)融合與貫通“不變中求變”之思辨智慧“變中求不變”之悟性智慧，以人與世界生態(tài)一體存在為基點，以“已在－此在－彼在”相融流共生、互生為視角，以人－文化生態(tài)語義場和世界萬物之間相向言說的整體生態(tài)智慧。生態(tài)理性哲學(xué)以更高遠的存在境界和更廣闊的生存視域，在生存論分有與解構(gòu)中謀求存在論的融合與貫通，在配享融合與貫通智慧洗禮的進程中達向更高水平的分有與解構(gòu)；并在新的分有與解構(gòu)中開辟更為廣闊無限的融合與貫通之路，以此而生生不息。質(zhì)言之，本書致力于在“哲學(xué)終結(jié)”論和全球生態(tài)危機的雙重時代背景中拓荒，即從對象、視域、方法等方面擔(dān)負(fù)起重建當(dāng)代人類新哲學(xué)的任務(wù)。

作者簡介

　　唐代興，男，1956年9月生于四川廣安，四川師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)教授，課程教學(xué)論專業(yè)碩士生導(dǎo)師。76年參加工作，從教28年。研究生課程主要開設(shè)：語文教育哲學(xué)、教育哲學(xué)、哲學(xué)思維與研究能力；同時開設(shè)《當(dāng)代倫理學(xué)前沿》、《中西哲學(xué)比較研究》和美與自由：當(dāng)代生存美學(xué)探索》三門院、校選修課?！⊙芯繉ｉL和主要方向：哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)；20多年來一直圍繞“21世紀(jì)人類如何才能理性地生存發(fā)展？”而展開多層面的《生存研究》（計劃32卷），初步構(gòu)建出“生態(tài)理性”哲學(xué)整體思路，提煉出生態(tài)化綜合（亦稱“生態(tài)整體”）的哲學(xué)方法；共完成書稿、文稿近2000萬字；初步發(fā)表哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)等等方面論文六十余篇；出版學(xué)術(shù)專著七部：《作家哲學(xué)論》（1990）；《人類書寫倫》（1991）；《語義場導(dǎo)論：人類行為動力研究》（1998）；《生存的智慧》（1998）；《當(dāng)代語義美學(xué)論綱：人類行為意義研究》（2001）；《利益?zhèn)惱怼罚?002）；《公正倫理與制度道德》（2003）；另有倫理學(xué)志著《優(yōu)良道德論：新論理學(xué)研究》（44萬字）即將出版。

圖書目錄

序湯一介(1)
理性生存的執(zhí)著追問
——讀唐代興《生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論》高楠(1)
前言：存在的當(dāng)代之需與哲學(xué)的生態(tài)之路(1)
一哲學(xué)之源：天人相通的遐想與人神相融的敬畏(2)
二哲學(xué)家：邊緣域中的心靈一精神和智慧一真理的拓荒者(4)
三形而上學(xué)：哲學(xué)道路開辟的必須方式(6)
四人類精神全景：哲學(xué)探詢的自身領(lǐng)域藍圖(9)
五生態(tài)整體：生態(tài)理性哲學(xué)的方法論視域(15)
六從經(jīng)驗理性到科學(xué)理性：生態(tài)理性道路開辟的認(rèn)知背景(18)
七共生與互生：生態(tài)理性哲學(xué)的基本精神(22)
八生態(tài)智慧：以生命為中心的整體動力學(xué)智慧(25)
九限度生存：生態(tài)理性哲學(xué)的實踐方向(32)
第一章經(jīng)驗·觀念·科學(xué)：理性的歷史之思(1)
一理性之思的精神本質(zhì)(3)
二經(jīng)驗理性：人類哲學(xué)的童年精神(11)
三觀念理性：人類哲學(xué)的成長方向(22)
四科學(xué)理性：人類哲學(xué)的認(rèn)識論荒原(44)
五無限度觀念的源流：觀念理性向科學(xué)理性的泛濫(63)
六強權(quán)主義：科學(xué)理性哲學(xué)的自我終結(jié)方向(77)
第二章人的世界性存在展布：生態(tài)理性之思的對象視域(92)
一哲學(xué)：人的世界性存在展布的生存困境之覺悟與追問(92)
二哲學(xué)激情和哲學(xué)對象：哲學(xué)消亡論的虛幻依據(jù)(97)
三生態(tài)反思：哲學(xué)對象的源頭錯位(107)
四人的世界性存在：重探人類哲學(xué)的當(dāng)代對象(111)
五哲學(xué)：人的時代性存在的精神奠基(123)
六書寫與被書寫：原發(fā)存在與創(chuàng)生存在的本與源(143)
七生存：原發(fā)存在向創(chuàng)生存在敞開之路(147)
八生態(tài)場域：哲學(xué)探詢的當(dāng)代視域(154)
第三章生態(tài)化綜合：生態(tài)理性之思的哲學(xué)方法(158)
一思維方法和思想方法的哲學(xué)意韻與認(rèn)知視野(159)
二生態(tài)化綜合方法生成的人類精神背景(188)
三生態(tài)化綜合生成的存在論境遇(205)
四生態(tài)化綜合方法的思想源泉(213)
五生態(tài)化綜合的認(rèn)知方向(219)
六生態(tài)化綜合的生存構(gòu)架(224)
七生態(tài)化綜合方法的哲學(xué)精神(228)
八生態(tài)化綜合的美學(xué)境界(230)
九生態(tài)化綜合的倫理品質(zhì)(234)
十生態(tài)化綜合的教育理想(237)
第四章生態(tài)理性之思的整體道路(243)
一語言·存在·世界之于人(244)
二生態(tài)語義場：世界本體論(255)
三書寫：生命存在論(271)
四形式化：存在的生存論展開(285)
五語言權(quán)力：存在意義和生存價值的形式化指向(292)
六歷史化的此在文化生態(tài)語義場：在場表演與
不在場表演之場(299)
七生態(tài)修辭：生存表演的技藝智慧與存在表達的
詩意智慧(311)
后記(330)