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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　服飾可以成為民族榮辱、社稷興衰的文化象征。在許多少數(shù)民族中，服飾甚至有著記史述古、儀禮教化的符號(hào)功能和教育、倫理等職能。凡創(chuàng)世神話、民族遷徙、鬼神喻示等，一應(yīng)描繡在服飾上，如同將民族文化的史冊(cè)世代隨身攜帶?？梢哉f(shuō)，服飾是人的文化的歷史標(biāo)記，也是人的歷史的文化象征。人一來(lái)到世上，便注定要被包裹在人造的衣服飾物里——從被包入襁褓，到受冠笄之禮，再到穿婚裝嫁衣、喪服祭冕，都離不開(kāi)衣飾……在社會(huì)角色中，不同行當(dāng)、不同地位、不同信仰者著服不同；其衣褐衣錦，藍(lán)領(lǐng)白領(lǐng)，加冕摘翎，荊釵玉鐲，意味著不同的社會(huì)角色：服飾可以成為民族榮辱、社稷興衰的文化象征。在許多少數(shù)民族中，服飾甚至有著記史述古、儀禮教化的符號(hào)功能和教育、倫理等職能。凡創(chuàng)世神話、民族遷徙、鬼神喻示等，——應(yīng)描繡在服飾上，如同將民族文化的史冊(cè)世代隨身攜帶。可以說(shuō)，服飾，是人的文化的歷史標(biāo)記，也是人的歷史的文化象征。

作者簡(jiǎn)介

　　鄧啟耀，男，１９５２年２月生，廣東順德人，漢族，１９９６年６月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，１９６９年２月參加工作，大學(xué)本科學(xué)歷，教授，博士研究生導(dǎo)師。１９７８年－１９８２年在云南大學(xué)中文系學(xué)習(xí)。１９８２年－１９８６年任中共云南省委宣傳部文藝處編輯、干事。１９８６年－２０００年，在云南省社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所工作，１９９２年３月破格晉升為副研究員，１９９３年７月破格晉升為研究員，１９９５年任所長(zhǎng)和《山茶人文地理》雜志社長(zhǎng)、主編。２０００年－２００４年１０月任中山大學(xué)人類學(xué)系副主任、教授，２００３年６月起任中山大學(xué)傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)（主持工作）。主要研究成果：《民族服飾：一種文化符號(hào)——中國(guó)西南少數(shù)民族服飾文化研究》、《宗教美術(shù)意象》、《中國(guó)神州的思維結(jié)構(gòu)》等。

圖書目錄

序一
序二
引言
第一章 “創(chuàng)世”天書——神話傳說(shuō)與服飾象征
一、創(chuàng)世的影像和色彩
二、日月隨身
三、法衣圣門
四、創(chuàng)世女神的衣著
五、火之“心”
六、各族服裝為什么不一樣
七、相遇天神的留念
八、撐天傘和蠟染布
九、佩飾與“老變婆”
十、狐女、山精和百褶裙
十一、天鵝處女孔雀衣
十二、百鳥(niǎo)衣
第二章象形“史記”——古史與服飾象征
一、織在身上的苗家“古歌”
二、盤瓠神王的嫡裔
三、女巫送靈的指路頭飾
四、始祖精魂的遺縷
五、繡在衣上的祖靈
六、“以衣喻裔”
七、靈物幻化的傳襟
八、祖神馬纓花
九、虎族虎飾
十、天神摩咪的隱身衣
十一、大漠遺民的永固箴言
第三章誕生的包裝——血親承諾的象征
一、從胎衣到嬰服——人生的第一次換裝
二、幻化的交合
三、向彼世“退裝”
四、初生嬰兒穿“狗衣”
五、定魂卜運(yùn)“三早衣”
六、裸治“偷生鬼”
第四章拴靈鎖魄的美麗“枷鎖”
一、拴線換鎖——人生的第二次換裝
……
第五章成年換裝——社會(huì)承諾的象征
第六章衣裝上欲望與情戀的標(biāo)志
第七章新嫁衣——家庭承諾的象征
第八章向祖先靠攏——宗族承諾的象征
第九章喪服——祖先承諾的象征
第十章社會(huì)規(guī)范與服飾象征
第十一章民間信仰與服飾象征
第十二章天命的象征
主要參考文獻(xiàn)
后記