臺灣民間文學(xué)

　　海上明月共潮生，明月照耀著大陸和臺灣，潮水簇?fù)碇箨懞团_灣。相傳在很久很久以前，大陸和臺灣是連成一體的，后來由于地殼運(yùn)動(dòng)，臺灣島和大陸之間的陸地不斷下降，被海水淹沒，臺灣逐漸遠(yuǎn)離大陸，于是大陸與臺灣之間便有了臺灣海峽。無論是地殼運(yùn)動(dòng)，還是海水阻隔，割不斷的是臺灣對大陸的情結(jié)，隔不斷的是大陸對臺灣的親情。臺灣的根在大陸，大陸的思念在臺灣。大陸人與臺灣人有著共同的祖先，相同的血緣。 臺灣的民族為漢族和高山族。漢族主要來自福建泉州、漳州的閩南人，福建、廣東的客家人以及20世紀(jì)40年代遷臺的大陸各省人士。高山族有北來、西來、南來三說。北來者只是瑯嶠一帶少數(shù)人，來自北方的琉球。西來者較多，來自大陸浙閩粵百越之民。南來者也多，來自南方海島，但南島系居民其祖居地亦在中國華南地方。臺灣省博物館阮昌銳教授說：“所以無論自中國大陸直接來臺，抑或由大陸而南洋，再由南洋而臺灣，臺灣原住民的祖居地仍在中國大陸?！辈嫁r(nóng)人學(xué)者達(dá)西烏拉彎．畢馬說：高山族是“早年大陸遷來的”，其中排灣人、卑南人、魯凱人、阿美人、雅美人等支系“則與南島系文化有關(guān)聯(lián)，或系從南洋移來，而他們從南洋或印尼與菲律賓的祖先，則是古代中國大陸的百越之民，當(dāng)年百越也是中華民族的一分子……總括起來，臺灣‘原住民’，依然是大陸古代人的子孫，與中華民族有血緣關(guān)系，自然是一家人?！兵P吹無數(shù)，潮漲潮落，湮滅不了臺灣與大陸。自古以來這個(gè)擁有陸地總面積3．6萬多平方公里的地方便是中國的一個(gè)組成部分。《尚書》的《禹貢》篇把四千多年前的中國分成揚(yáng)州等九個(gè)州，臺灣第一部地方志《臺灣府志》指出：臺灣屬于揚(yáng)州?！稘h書》載“會(huì)稽海外有東鰓人”，《后漢書》有“夷洲”的記載，《三國志》記載：吳黃龍二年（230 ）派將軍衛(wèi)溫、諸葛直率甲士萬人“浮海求夷洲”，東鰓、夷洲即臺灣。元世祖至元年間（1292年前后）在澎湖設(shè)巡檢司，管轄澎湖和臺灣。明天啟二年（1622）荷蘭殖民軍侵占澎湖，天啟四年（1624）俞咨皋率軍圍荷軍，荷軍退往臺灣，在大員（今臺南市安平區(qū)）筑城，向北擴(kuò)展，1650年達(dá)侵占全臺極盛時(shí)期。166l一1662年鄭成功率軍打敗荷軍，收復(fù)被荷軍侵占了38年的臺灣。清康熙二十二年（1683）清軍擊敗駐守澎湖的鄭軍主力，鄭成功之孫接受臺灣和平統(tǒng)一，清設(shè)臺灣府，隸屬于福建省。 清光緒十一年（1885）升格為臺灣省，直屬中央政府。 清光緒二十年（1894）中日甲午戰(zhàn)爭，清軍戰(zhàn)敗，光緒二十一年（1895）訂中曰馬關(guān)條約，臺灣、澎湖淪為日本殖民地51年。1945 年中國抗日戰(zhàn)爭勝利，臺灣、澎湖光復(fù)，回到祖國懷抱。曲折而厚重的歷史孕育了沉甸甸的文化。而民間文學(xué)更是被人們一代又一代地傳承，民族文化在一代代人身上得到顯現(xiàn)?！杜_灣民間文學(xué)》是第一部較系統(tǒng)地研究臺灣民間文學(xué)的著作，以大陸學(xué)者來評介臺灣的民間文學(xué)，本身就具有了開創(chuàng)性的意義。 其敘論五章，采用“立體性”的研究方法，探討了臺灣民間文學(xué)產(chǎn)生與存在的自然與人文生態(tài)環(huán)境，臺灣民間文學(xué)之創(chuàng)作者、傳承者，民俗文化與民間信仰。上編四章，從臺灣本島與澎湖、蘭嶼等離島漢族和高山族的民間文學(xué)作品入手，列舉眾多代表作品實(shí)例，分析其藝術(shù)特色和思想內(nèi)容，并將之與大陸各族的民間文學(xué)作品進(jìn)行比較，力圖追尋臺灣民間文學(xué)的文化根源。中篇五章，探索婁子匡、朱介凡、金榮華、王秋桂、胡萬川等五位資深學(xué)者。百歲的婁子匡先生，為海峽兩岸健在最年長的民間文藝學(xué)家，被譽(yù)為 “中國民俗研究論著的守護(hù)神”。作者通過富涵感情之筆，描述了他年青時(shí) 期的采錄研究，中年時(shí)期的臺灣民間文學(xué)研究，晚年的回憶錄和龜文化研究。婁先生以振興民族文化為己任，創(chuàng)辦東方文化書局，系統(tǒng)翻印大陸民間文學(xué)及民俗著作向長期淪陷于日本統(tǒng)治、與大陸隔絕50多年的臺灣民眾，詳細(xì)介紹大陸五四新文化運(yùn)動(dòng)以來的學(xué)術(shù)成果。贊譽(yù)朱介凡先生以60年的堅(jiān)強(qiáng)毅力完成500萬字諺學(xué)巨著《中華諺語志》，他“以史證諺”、“以俗析諺” 、“以境議諺”、“以謠論諺”的研究方法令人贊嘆。為了海峽兩岸學(xué)者和外國學(xué)者更好理解《中國民間故事集成》，金榮華先生不辭辛勞，披肝瀝膽，根據(jù)中國故事的實(shí)際情況對國際通用的at分類法子以修訂而編成《中國民間故事類型索引》。王秋桂先生（與陳慶浩先生合作）編選了系統(tǒng)地將大陸民間故事介紹給臺灣民眾的《中國民間故事全集》40卷。并在其主編的《民俗曲藝》刊物及其叢書（81種）把大量大陸學(xué)者的民間信仰習(xí)俗田野調(diào)查報(bào)告推介給臺灣學(xué)者以及外國學(xué)者。胡萬川先生不僅在民間文學(xué)基本理論研究和神話研究上有獨(dú)特的造詣，而且汲取大陸民間文學(xué)三套集成的普查經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)臺灣各縣進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間文學(xué)普查。下編八章，對19位有影響的中青年民間文藝學(xué)家進(jìn)行評說。通過對達(dá)西烏拉彎·畢馬、陳勁榛、陳益源、鹿憶鹿等19位中青年學(xué)者的評介，為世人展現(xiàn)了人才輩出、生機(jī)勃勃的臺灣民間文學(xué)研究隊(duì)伍?！八麄兊恼撝笠缰鴮W(xué)術(shù)朝氣，閃爍著學(xué)術(shù)個(gè)性。年青學(xué)者是朝陽，學(xué)術(shù)發(fā)展的希望寄托在年青學(xué)者的身上”。由于民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，在臺灣，有不少別的學(xué)科的學(xué)者為民間文學(xué)的藝術(shù)魅力和學(xué)術(shù)魅力所吸引。如資深學(xué)者金榮華原是敦煌學(xué)家、中外交通史學(xué)家、比較文學(xué)專家。王秋桂原是人類學(xué)家、民俗學(xué)家、書目學(xué)家、歷史學(xué)家、英國文學(xué)專家。中年青學(xué)者陳勁榛原本研究古典文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、韓非子學(xué)。許端容原本研究佛學(xué)、敦煌學(xué)、古典文化學(xué)。 劉秀美原本研究現(xiàn)代文學(xué)。陳益源原本研究元明清古典小說和越南、韓國、日本漢文古典小說。林修澈、黃季平原本研究民族學(xué)。如今，他們或?qū)Ｊ?，或兼事，或大部分精力從事民間文學(xué)研究，并在民間文學(xué)研究方面卓有成就。多種學(xué)科的參與給臺灣和大陸的民間文學(xué)研究帶來了新鮮的學(xué)術(shù)氣息。 如陳益源 “古典小說研究中的民間文學(xué)研究”、“中外古典文學(xué)與民間文學(xué)的比較研究”、“大陸出版臺灣民間文學(xué)作品的研究”、“臺灣出版大陸民間文學(xué)作品的研究”等。本書的作者對臺灣學(xué)者們的資料、方法、成果、研究精神、研究心態(tài)進(jìn)行一系列的探索，他們或赴臺灣出席學(xué)術(shù)會(huì)議，與臺灣學(xué)者面對面交談，或從臺灣學(xué)者的論著中鉤沉，或與臺灣學(xué)者信函來往中談心，因而本書內(nèi)涵不少鮮活的資料。例如鹿憶鹿幾次到云南西雙版納作傣族敘事詩田野調(diào)查，一度病倒，住醫(yī)院搶救，轉(zhuǎn)危為安，康復(fù)出院，繼續(xù)進(jìn)行調(diào)查研究。本書熱情贊頌這種精神，稱之為“文化之旅”。

　　王甲輝（1942—）廣西玉林市人。1966年大學(xué)本科畢業(yè)。廣西東方外語學(xué)院副院長。廣西壯族自治區(qū)大學(xué)語文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長，中國民間文藝家協(xié)會(huì)、廣西民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾任廣西農(nóng)業(yè)大學(xué)副校長，廣西師范學(xué)院副院長。出版《現(xiàn)代實(shí)用寫作》、《越南傳說故事與民俗風(fēng)情》等11部著作。