關(guān)于愛的思考

　　《關(guān)于愛的思考》是蘇聯(lián)著名教育家瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918－1970）晚年的著作。這部書主要包括兩個部分：致女兒的信》和《論愛情教育》?！吨屡畠旱男拧放c《給兒子的信》（已由教育科學出版社出版）是姊妹篇。這是一部具有獨特文學風格的教育評論作品。作者懷著慈父之心，以給女兒寫信的形式，深刻而又生動地寫出了父母應當怎樣正確地對待青少年中的早戀；青年人應當怎樣學習、生活和勞動；怎樣培養(yǎng)遠大的理想、意志和高尚的道德情操；特別是青年人應當樹立什么樣的戀愛觀、幸福觀，應當怎樣正確地對待和處理青年男女之間的友誼、戀愛、婚姻和家庭。由于作者觀察問題敏銳。細膩，說理透徹深刻，寫得富有情趣，所以使作品像磁鐵一樣吸引讀者，令人不忍釋手。本書是蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基晚年所寫的一部具有獨特文學風格的教育評論作品。全書包括《致女兒的信》和《論愛情教育》兩部分。作者以一個教育家的經(jīng)驗和智慧，指出青年男女在對待友誼、愛情和婚姻時的種種表現(xiàn)，論述了青年人應當樹立怎樣的道德觀、戀愛觀和審美觀，并提醒了廣大教師、父母及社會應當怎樣理解、處理青年人之間的感情問題。在論述這些問題時，作者夾敘夾議，富于感情，讀之令人親切。本書前言一部關(guān)于愛情教育的好書（代序）《關(guān)于愛的思考》是蘇聯(lián)著名教育家瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918－1970）晚年的著作。這部書主要包括兩個部分：致女兒的信》和《論愛情教育》?！吨屡畠旱男拧放c《給兒子的信》（已由教育科學出版社出版）是姊妹篇。這是一部具有獨特文學風格的教育評論作品。作者懷著慈父之心，以給女兒寫信的形式，深刻而又生動地寫出了父母應當怎樣正確地對待青少年中的早戀；青年人應當怎樣學習、生活和勞動；怎樣培養(yǎng)遠大的理想、意志和高尚的道德情操；特別是青年人應當樹立什么樣的戀愛觀、幸福觀，應當怎樣正確地對待和處理青年男女之間的友誼、戀愛、婚姻和家庭。由于作者觀察問題敏銳。細膩，說理透徹深刻，寫得富有情趣，所以使作品像磁鐵一樣吸引讀者，令人不忍釋手。《論愛情教育》所占篇幅較大，是一部很有創(chuàng)見的理論著作，在思想內(nèi)容上與《致女兒的信》一脈相承。作者以教育家的智慧和眼光，指出了青年男女在對待友誼、愛情、婚姻。家庭的種種表現(xiàn)，論述了青年人應當樹立什么樣的道德觀、戀愛觀、審美觀，卓有見識地提出了教師、家長、社會應當如何正確地對青年進行戀愛、婚姻及家庭教育的方法。在論述這些問題時，既有生動具體的典型事例，又有富于哲理性的理論說明，讀起來使人感到親切而富有說服力。假若你是一個深深熱愛自己孩子的父母，或是一個熱愛你的學生的教師，那么，認真研讀一下此書，定能得到啟迪和教益。假若你是正在熱戀中的青年男女，或者是已經(jīng)建立家庭的年輕夫妻，更有必要認真研讀此書，從中吸取精神營養(yǎng)，使自己樹立正確的戀愛觀，有助于建立美滿幸福的家庭。蘇霍姆林斯基十分強調(diào)對青年進行愛情教育的重要性，他把愛情當作人的心靈中最寶貴的東西，它在人的道德形成和發(fā)展過程中占有重要的地位。高尚的愛情不僅對現(xiàn)在的各代人來說，而且對未來的各代人來說都將成為幸福的源泉；年青一代對它的態(tài)度如何，不僅影響著個人的幸福，而且影響著整個社會的道德風貌和道德的進步，一個人如果沒有學會真正的愛，他將永遠是野蠻人，而高度文明的野蠻人比處于蒙昧狀態(tài)的野蠻人危險百倍。因此，必須十分重視對青年進行愛情的教育，要把“愛情”變成培養(yǎng)青年一代高尚品德的特殊學校。學校、社會、家庭要善于通過各種渠道培養(yǎng)青年純潔而高尚的愛情。關(guān)心這一工作，就是關(guān)心子孫后代的幸福。同時，蘇霍姆林斯基也尖銳地批評了那種忽視這一工作的錯誤思想，指出因此將導致的不良后果。他認為在青年中產(chǎn)生的“不正當?shù)膽賽邸钡谋瘎?，是教育工作的嚴重缺點所造成的，他呼吁教師、父母、社會要教育青年珍視愛情這一寶貴精神財富，不要無謂地糟蹋它。什么是真正的愛情呢？蘇霍姆林斯基在這方面有許多精辟的論述和見解。他認為，愛情絕不是一種代代相傳的天生感情，也不僅僅是個人的歡愉，愛情必須用高尚的情操精心地加以孕育和培養(yǎng)，愛情是相愛的人之間的一種道德義務和責任，愛情的幸福寓于對人的高度責任感之中，這正是人類的愛情高于動物的本能之處。那么，高尚的愛情又來自什么呢？高尚的愛情來自崇高的生活目的。因為，崇高的生活目的是愛情的道德基礎(chǔ)，沒有崇高的生活目的，人是不能體驗道德高尚的愛情的。崇高的生活目的，就是為共產(chǎn)主義奮斗，為人類謀福利。那種把生活的目的僅僅歸結(jié)為愛情的狹隘觀點，那種把愛情僅僅看作是接吻、擁抱、爭風吃醋……都是不珍視愛情的表現(xiàn)，正是缺乏崇高的生活目的所造成的。真正的愛情還必須建立在互相尊重和充分信任的基礎(chǔ)上。蘇霍姆林斯基十分強調(diào)信任在建立真正愛情中的作用和意義。他認為，愛情首先是相互信任，信任是真正愛情的姊妹，道德高尚的愛情的最美好的特點，就是戀人真誠地向愛人傾訴衷腸，把豐富的思想感情獻給對方，相互洞察對方的內(nèi)心世界，做到忠貞不渝、專一不貳、持之以恒、白頭偕老。而與真誠、信任水火不容的則是虛偽、不誠實。這種虛偽包含著一個人對另一個人在道義上的責任的背叛。因為，虛偽、欺騙，按其本質(zhì)來說，是同人的最純潔的感情——愛情不相容的。如何對青年進行愛情的教育呢？蘇霍姆林斯基根據(jù)他長期教育實踐的經(jīng)驗，針對青年中在戀愛、婚姻、家庭方面存在的問題和表現(xiàn)，提出了許多寶貴的意見。首先，對青年男女產(chǎn)生的愛情要正面引導，不宜消極防范或簡單地禁止。從人的生理發(fā)展來看，人發(fā)育到一定時期，就會自然地產(chǎn)生對異性的追求，這是人類所具有的自然屬性，這是產(chǎn)生愛情的重要條件，當然不是唯一條件。教育者的任務是要善于將這種自然屬性變?yōu)榈赖赂呱械膼矍椋皇请S意諷刺、指責或者消極防范禁止。蘇霍姆林斯基指出，我們常常可以遇到這樣一種情況，有些青年男女因為擔心被斥為“談情說愛”而回避異性青年間正常的思想交流，使青年男女疏遠起來，這實際上是一些無知的教育者人為地造成的。在他們看來，年輕人的愛情是一種不體面不道德的事。有些教育者不相信有道德高尚純潔的愛情。蘇霍姆林斯基舉例說，有這么一所學校，教師們甚至把男學生送女學生回家也當成一件丟臉的事，如若發(fā)生此類事，不僅要受到指責甚至要當眾追查，被迫回答一個個傷害自尊心的問題。他指出由于教師在教育上對學生的精神生活采取如此無知的態(tài)度，就會在學生中造成對愛情的不正確的看法，就會在男女同學間出現(xiàn)種種不正常的怪誕的現(xiàn)象。在培養(yǎng)青年具有道德高尚而又十分微妙的愛情方面，教育者必須講究分寸，注意教育的技巧和藝術(shù)，不宜消極防范，更不能簡單粗暴。其次，培養(yǎng)高尚的道德情操、高度的文化修養(yǎng)，追求同等的教育程度是建立牢固的愛情的基礎(chǔ)。書中講述了一個十九歲的集體農(nóng)莊姑娘波利娜與一位剛分配到村里的年輕醫(yī)生的戀愛故事。這兩位青年人真誠地相愛著，然而；年輕的姑娘為了讀完大學，實現(xiàn)當一名教師的愿望，拒絕了年輕醫(yī)生的求婚。年輕的醫(yī)生充分理解自己心愛的姑娘，他支持和幫助姑娘實現(xiàn)了自己的理想，自己也努力成為了一個技藝精湛的醫(yī)生。就在他們結(jié)識五年之后，姑娘讀完了中學和師范學院才答應嫁給年輕的醫(yī)生。這對年輕人的結(jié)合，正是一種純潔高尚愛情的表現(xiàn)。它表明，高尚的道德、共同的文化修養(yǎng)和教育程度是建立純潔高尚的愛情的基礎(chǔ)。沒有這種共同的基礎(chǔ)，愛情之火就失去了“燃料”，很快就會熄滅。第三，要把愛情的教育與美的教育結(jié)合起來。愛情不僅是對美的崇拜，而且要為美而斗爭。相愛的人的高度美學修養(yǎng)是思想道德境界高尚的表現(xiàn)，是建立純潔而高尚的愛情的重要條件。因為，美學觀點的一致，理解和欣賞音樂、圖畫、建筑、雕塑、戲劇、芭蕾舞等方面能力的一致，使人們相互接近，使彼此向?qū)Ψ匠ㄩ_心靈的隱秘，沒有藝術(shù)作媒介，這通常是無法溝通的。因此，應將愛情教育與美的教育結(jié)合起來。要特別注意教育年輕人在審美觀上把儀表美與心靈美結(jié)合起來，使青年人懂得，外表漂亮、穿著華麗，絕不是全部的生活內(nèi)容一青年男子如果只以外表美作為迷戀的基礎(chǔ)，那就僅僅是一種生理的本能的滿足，這很快就會為姑娘所看透，就會對其產(chǎn)生一種厭惡的感情。只有把自己內(nèi)心世界一切美好的東西互相向?qū)Ψ秸故境鰜?，外在美才升華為更高尚的美，而這種高尚的美的源泉就是為社會謀福利，為崇高的生活目的——共產(chǎn)主義奮斗。此外，書中還告訴我們，學校在對青年進行愛情教育時，要正確處理好友誼與愛情的關(guān)系，要把友誼作為培養(yǎng)道德高尚的愛情的基礎(chǔ)，要珍惜青年人之間的同志情誼；在家庭中父母之間的相互信任、相互關(guān)心、相互體貼、和睦相處，不為小事爭吵不休，這對孩子將來處理好戀愛、婚姻、家庭關(guān)系都有直接的影響。《關(guān)于愛的思考》所提出的關(guān)于愛情教育的種種問題是值得我們根據(jù)我國的國情以及青年的實際加以認真思考和研究的，愿讀者能從中吸取一些有益的東西。

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