道教科學(xué)思想發(fā)凡

　　全書(shū)對(duì)道教與古代科學(xué)思想關(guān)系為主線，分道教天學(xué)思想、道教術(shù)數(shù)與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想、道教物理思想、道教外丹黃白術(shù)與古代建筑思想以及道教科學(xué)思維方法八個(gè)專題，凡九章，外加導(dǎo)論，共計(jì)十大篇章，勒為一部。從表層的史實(shí)還原、深層的意義詮釋和整體的系統(tǒng)解讀這三個(gè)方面下功夫，力求在史料挖掘有新的突破，并在思想凝煉上有所創(chuàng)新。本書(shū)前言道教文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而道教科技則是道教文化中的瑰寶。道教科技在中國(guó)科技史上占有極為重要的地位，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展曾有過(guò)積極的推動(dòng)作用。英國(guó)學(xué)者李約瑟博士在其所著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》中，對(duì)此有很長(zhǎng)的一段評(píng)述：“道家哲學(xué)雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個(gè)人修煉成仙的各種因素，但它卻發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點(diǎn)，因而對(duì)中國(guó)科學(xué)史是有著頭等重要性的。此外，道家又根據(jù)他們的原理而行動(dòng)，由此之故，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家，他們同希臘的前蘇格拉底的和伊壁鳩魯派的科學(xué)哲學(xué)家有很多相似之處?！兰疑羁痰匾庾R(shí)到變化和轉(zhuǎn)化的普遍性，這是他們最深刻的科學(xué)洞見(jiàn)之一?！痹谶@段文字中，李約瑟所謂的道家顯然是包括道教在內(nèi)的，其所強(qiáng)調(diào)的在中國(guó)科技史上具有重大意義的道家道教科學(xué)哲學(xué)，也是道教內(nèi)部能夠產(chǎn)生豐富的科技成就的一個(gè)重要根源。我們所說(shuō)的道教科技，是指道教學(xué)者的科學(xué)思想及其科技成就，包括某些同道教神仙方術(shù)糅合在一起的有科學(xué)技術(shù)價(jià)值的內(nèi)容。其范圍甚廣，涉及數(shù)理工農(nóng)醫(yī)等多種學(xué)科。其中，道教外丹黃白術(shù)對(duì)中國(guó)古化學(xué)和冶金學(xué)有不菲的貢獻(xiàn)；內(nèi)丹學(xué)則在人體科學(xué)奧秘的探索，包括生理學(xué)、心理學(xué)、腦科學(xué)等領(lǐng)域有卓著成就。道教的服氣、導(dǎo)引、存思、守一、服食、辟谷等道術(shù)在體育學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等領(lǐng)域取得了極為獨(dú)特的成就；道教醫(yī)藥學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上有其不容忽視的地位，道教中的房中術(shù)亦包含有諸多性醫(yī)學(xué)、性心理學(xué)的合理科學(xué)思想；道教在天文學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)、機(jī)械制造及生態(tài)學(xué)等多種領(lǐng)域也有突出貢獻(xiàn)。道教科技涉及的學(xué)科領(lǐng)域和內(nèi)容十分廣泛，不僅許多具體科技成就至今仍有獨(dú)特的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，而且其中蘊(yùn)涵的豐富科學(xué)思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想不可或缺的部分。如同李約瑟博士所言：“道家思想乃是中國(guó)的科學(xué)和技術(shù)的根本。”系統(tǒng)研究道門中人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)及其思想的貢獻(xiàn)，挖掘道教科學(xué)思想的資源，梳理道教科學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，探討道教科學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值，不僅有助于澄清科技史和科學(xué)思想史上的許多問(wèn)題，解決科技文化史上存在的疑難，而且有利于深化和拓展道教文化史特別是道教思想史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，正確認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，為現(xiàn)代文明的合理永續(xù)發(fā)展，提供來(lái)自中華文化系統(tǒng)的有益啟示。蓋建民博士對(duì)道教與古代科技文化有專攻，為人樸實(shí)好學(xué)。其博士論文《道教醫(yī)學(xué)》在宗教文化出版社出版后，頗受學(xué)術(shù)界好評(píng)，先后榮獲中國(guó)道教文化研究?jī)?yōu)秀著作獎(jiǎng)及人文社會(huì)科學(xué)省部級(jí)政府一等獎(jiǎng)。呈現(xiàn)在讀者面前的《道教科學(xué)思想發(fā)凡》，系作者經(jīng)過(guò)多年艱苦學(xué)術(shù)探索和沉思的又一力作。道教科學(xué)思想研究是道教思想史研究的一個(gè)重要前沿領(lǐng)域。蓋建民早在四川大學(xué)求學(xué)期間，就作為主要學(xué)術(shù)骨干參與了我主持的國(guó)家“九五”至“十五”社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《道教思想史》的研究工作，擔(dān)任《道教科學(xué)思想》子項(xiàng)目的寫作任務(wù)，在道教與古代科技研究領(lǐng)域積累了許多第一手資料，并陸續(xù)有這方面的研究成果發(fā)表。因此，對(duì)蓋建民畢業(yè)后選擇道教科學(xué)思想作為自己的主要研究方向，我一直是鼓勵(lì)和支持的。道教與古代科技關(guān)系十分密切。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中很早就指出：“道教有征服自然的科學(xué)精神，對(duì)中國(guó)科技史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。”這一觀點(diǎn)曾深深影響了李約瑟。李約瑟也曾云：“道教十分獨(dú)特而又有趣地揉和哲學(xué)與宗教，以及原始的科學(xué)與魔術(shù)。要了解中國(guó)的科學(xué)與技術(shù)，這是極為重要的?！薄兜啦亍分休d有豐富的古代宇宙觀、自然觀、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、化學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、技術(shù)等科學(xué)思想史。過(guò)去由于種種原因，該領(lǐng)域少有人問(wèn)津。學(xué)術(shù)界對(duì)道教思想的研究多從歷史、神仙、哲學(xué)、倫理、政治、三教合一、美學(xué)等角度進(jìn)行，但迄今為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一部以道教科學(xué)思想為專題的論著。近20多年來(lái)，學(xué)術(shù)界發(fā)表的有關(guān)道教思想的論文有近百余篇，其中探討道教科學(xué)思想的只有十?dāng)?shù)篇左右，而且探討的領(lǐng)域多局限于醫(yī)藥養(yǎng)生和外丹黃白術(shù)方面。對(duì)道教天文歷法思想、道教科技思維方法、道教技術(shù)發(fā)明思想、道教學(xué)者的數(shù)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)思想研究，由于需要專深的自然科學(xué)理論和宗教學(xué)知識(shí)背景，不少人視為畏途。中國(guó)傳統(tǒng)科技思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究也是近年來(lái)科技哲學(xué)和科技史界關(guān)注的一個(gè)重要課題，也相繼出版了幾部論述中國(guó)傳統(tǒng)科技思想的著作，但都沒(méi)有涉及道教科學(xué)思想。因此，本書(shū)的出版無(wú)論是從道教研究還是從中國(guó)古代科技思想研究來(lái)說(shuō)都有重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值。由于道教科技往往與神仙方術(shù)的宗教神學(xué)糅合在一起，因此，在探討它的時(shí)候，必須應(yīng)用正確的方法作指導(dǎo)，實(shí)事求是地對(duì)它進(jìn)行一分為二的辯證分析，剔出其宗教神學(xué)的雜質(zhì)，汲取其合理的科學(xué)內(nèi)容。迄今為止，有些人仍對(duì)宗教文化抱有成見(jiàn)，把宗教與科學(xué)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，視二者為水火不相容的東西，否認(rèn)它們之間可以相互交叉。因而一說(shuō)到道教文化，他們就持不屑一顧的輕蔑態(tài)度，矢口否認(rèn)其中還有合理的科技成分；另一些人雖然看到了道教學(xué)者在科技上的杰出成就，但他們?cè)诳隙ㄟ@些科技成就的時(shí)候，又僅僅承認(rèn)這些學(xué)者是杰出的科學(xué)實(shí)驗(yàn)家，避而不談他們同時(shí)又是虔誠(chéng)的宗教家，實(shí)際上仍然是把宗教與科學(xué)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。還有些人認(rèn)為，對(duì)道教科技可以原封不動(dòng)地全盤吸收過(guò)來(lái)，而不必對(duì)它進(jìn)行任何分析批判。所以這些看法，從研究思想方法上來(lái)說(shuō)，都有失偏頗。本書(shū)作者在這方面有清醒的認(rèn)識(shí)，把握的尺度可謂適中，其運(yùn)用的方法也很精當(dāng)。作者本著實(shí)事求是的科學(xué)理性態(tài)度和大膽探索的學(xué)術(shù)精神，對(duì)道教科技思想進(jìn)行全面系統(tǒng)的挖掘與研究。作者遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，以史立論，史論結(jié)合，運(yùn)用文獻(xiàn)考釋和哲學(xué)理性分析相結(jié)合的研究方法。一方面，從宏觀角度把握道教思想與古代科技的關(guān)系，客觀評(píng)價(jià)道教在中國(guó)古代科技思想文化史上的地位和影響，揭示道教思想有助于推動(dòng)古代科技進(jìn)步的積極因素，同時(shí)分析其不利于古代科技發(fā)展的消極因素；另一方面，從微觀角度入手，深入細(xì)致地分析探討道教科技的思想內(nèi)涵、特征，挖掘道教科技原典、道教徒宗教實(shí)踐活動(dòng)中所蘊(yùn)含的古化學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、天文歷法、環(huán)境地理、數(shù)學(xué)科學(xué)思想，對(duì)其中有現(xiàn)代價(jià)值的部分如思維方法、醫(yī)藥養(yǎng)生、地理環(huán)境思想予以科學(xué)總結(jié)和詮釋?？陀^、平實(shí)地評(píng)析道教思想對(duì)中國(guó)古代科技的影響與作用。本書(shū)有自己獨(dú)到的研究視域和體系。作者從表層的史實(shí)還原、深層的意義詮釋和整體的系統(tǒng)解讀這三個(gè)方面下了相當(dāng)大的苦功夫，《道教科學(xué)思想發(fā)凡》一書(shū)在道教科技史料挖掘和道教科學(xué)思想的提煉上都有可喜的突破和創(chuàng)新，該書(shū)在拓展道教學(xué)、中國(guó)古代科技思想研究領(lǐng)域，促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的交叉研究方面，均有較高學(xué)術(shù)價(jià)值。蓋建民博士的這一新作，在社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社即將出版之際，應(yīng)作者之邀，略綴數(shù)語(yǔ)，是以為序。

　　蓋建民，男，1964年2月生，廈門大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系、宗教學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師，道學(xué)與傳統(tǒng)文化研究中心副主任，專著有《道教醫(yī)學(xué)》、《道教醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》、《科學(xué)淘汰與科學(xué)汲取》等，合著有《道教文化新典》等，參編《三玄與丹道養(yǎng)生》、《金丹派南宗》、《方域道跡考原》等系列專集12部，專著《道教醫(yī)學(xué)》榮獲福建省政府第五屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)；論著選后獲得福建省政府第三屆，第四屆社夫科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)二項(xiàng)和三等獎(jiǎng)一項(xiàng)及中國(guó)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《道教金丹派南宗研究》等多項(xiàng)課題，在《哲學(xué)研究》、《世界宗教研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文七十余篇，正式出版論著一百余萬(wàn)字。相關(guān)圖書(shū)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解與解釋道教生態(tài)學(xué)宋明道學(xué)新論：本體論建構(gòu)與主體性轉(zhuǎn)向資本論與科學(xué)研究方法宋明道學(xué)新論