道德的時(shí)代張力：中國(guó)入世的倫理應(yīng)對(duì)

　　經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為一切理論思維展開和鋪陳的宏大背景，　因而它自然也就成了倫理話語(yǔ)表達(dá)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。通常，經(jīng)濟(jì)全球化背景下的道德話語(yǔ)有兩個(gè)言說(shuō)的維度：一是關(guān)于普遍倫理或普世倫理的理論架構(gòu)，二是關(guān)于特殊的或局部的道德價(jià)值體系的建立。當(dāng)然；這兩個(gè)言說(shuō)緯度并非平行無(wú)關(guān)，而是互相映襯且相互交織在一起，只是闡述的鍘重點(diǎn)不同而已。近年來(lái)，在倫理學(xué)的理論研究中，關(guān)于普遍倫理的思考似乎與經(jīng)濟(jì)全球化的脈搏合拍共「振，　因而得到了很大的關(guān)注，幾乎已經(jīng)成為體現(xiàn)時(shí)代精神的強(qiáng)勢(shì)倫理話語(yǔ)；而關(guān)于特殊的道德價(jià)值體系的理論探索則似乎已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，而成為過(guò)時(shí)的東西，或被看成是與經(jīng)濟(jì)全球化相抵觸的文化元素。這種理論研究上的不平衡暴露了我們對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)上的偏頗。究其實(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化一方面在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全球性擴(kuò)張的過(guò)程中，開發(fā)出了無(wú)疆界的市場(chǎng)和全球化的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，暴露了現(xiàn)行國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的不適應(yīng)性，增強(qiáng)了對(duì)貿(mào)易和投資自由化和經(jīng)濟(jì)管理全球化的渴求；另一方面經(jīng)濟(jì)全球化更加凸現(xiàn)了獨(dú)立民族國(guó)家作為參與全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體身份的重要性和現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化并非完全自發(fā)或盲目地形成的，更多地表現(xiàn)為民族國(guó)家之間的在發(fā)展經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的相互承諾，而不是分散自由的民間經(jīng)濟(jì)往來(lái)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)每一個(gè)民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全和利益的實(shí)現(xiàn)也構(gòu)成了巨大的壓力，這也迫使人們比以往更加關(guān)注自己國(guó)家的利益民族的前途命運(yùn)。實(shí)際土這就是我們平常所強(qiáng)調(diào)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)的問(wèn)題，亦即經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”的問(wèn)題，忽視了其中的任何一個(gè)方面，都會(huì)造成對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的誤讀。馬克思主義始終重視從經(jīng)濟(jì)生活中來(lái)尋找道德變遷的動(dòng)囚，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系往往成為決定道德向度的基礎(chǔ)，　因而經(jīng)濟(jì)全球化必然要引申出道德嬗變的問(wèn)題。然而道德嬗變是針對(duì)什么來(lái)嬗變？由誰(shuí)來(lái)完成嬗變？如何嬗變？這些問(wèn)題的提出都隱含著一種道德嬗變的主體身份的確定問(wèn)題，也就是說(shuō)，只有確定了道德嬗變的主體才能確定道德嬗變的主體及其合法性根據(jù)。而本文所確定的道德嬗變的主體就是參與經(jīng)濟(jì)全球化的中國(guó)，主題是探討中國(guó)加入WTO的道德應(yīng)對(duì)問(wèn)題，合法性的根據(jù)則是為了中華民族的生存發(fā)展。中國(guó)加入WTO的倫理應(yīng)對(duì)問(wèn)題也就是回答和解決適應(yīng)新時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展需要而如何進(jìn)行道德建設(shè)的問(wèn)題，也就是在促進(jìn)和服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的這樣一個(gè)大背景下如何完成對(duì)普世性的道德準(zhǔn)則的民族化落實(shí)的問(wèn)題，以及如何對(duì)民族化的道德資源進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。當(dāng)下我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)方面急需作出如下應(yīng)對(duì)：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。中國(guó)加入WTO就是為了加快中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。全球化是一國(guó)現(xiàn)代化的重要外部影響力，而一國(guó)的現(xiàn)代化程度也決定該國(guó)融入全球化過(guò)程的進(jìn)展與速度。因而要融入全球化，就必須加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們要學(xué)習(xí)人類文明的一切優(yōu)秀成果，但更要保持自己的個(gè)性，特別是倫理原生性。因此，既要對(duì)中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神作出合理的詮釋和價(jià)值辯護(hù)，又要對(duì)中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)進(jìn)行維護(hù)和張揚(yáng)。當(dāng)然，對(duì)其中不合理道德因子，特別是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和WTO倫理原則相悖的某些倫理元素，要進(jìn)行剝離、改革與調(diào)適。第二，建立和完善經(jīng)濟(jì)交往申的誠(chéng)信機(jī)制。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的需要看，誠(chéng)信始終是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活申所必須遵循的“黃金律則”。而WTO的基本原則中所體現(xiàn)的最王要的倫理要求就是公正、互利、誠(chéng)信。就誠(chéng)信而言，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心和靈魂，“人無(wú)信不立”。從中國(guó)已有的道德資源來(lái)看，雖然并不缺少誠(chéng)信的規(guī)約，但是長(zhǎng)期以來(lái)主要是為協(xié)調(diào)普遍的人際關(guān)系而倡導(dǎo)的。傳統(tǒng)的“農(nóng)本商末”、“無(wú)奸不商”、“無(wú)商不奸”的道德錯(cuò)覺(jué)和經(jīng)濟(jì)倫理的制度缺席，使經(jīng)濟(jì)交往中的誠(chéng)信機(jī)制往往被懸置或忽略。因此，為中國(guó)參與全球性經(jīng)濟(jì)合作建立和完善誠(chéng)信的社會(huì)倫理規(guī)范系統(tǒng)顯得尤為必要?！?。第三，突破“綠色壁壘”，建構(gòu)環(huán)境倫理道德教育機(jī)制。中國(guó)加入WTO以后頻繁地遭遇“綠色壁壘”?！熬G色壁壘”的出現(xiàn)從表現(xiàn)上看是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)差異性的問(wèn)題，實(shí)際上是全球環(huán)境保護(hù)與全球自由貿(mào)易之間的矛盾、發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的矛盾，現(xiàn)實(shí)狀況與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)之間的矛盾。從深層上看是國(guó)際環(huán)境正義問(wèn)題，其中交織著兩種價(jià)值觀即生態(tài)倫理思想與功利主義的沖突。就發(fā)展中國(guó)家而言，確實(shí)存在價(jià)值觀落后的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)就是我們?cè)陂_發(fā)產(chǎn)品特別是農(nóng)產(chǎn)品的過(guò)程中忽視了環(huán)保指標(biāo)，這也在某種意義上凸顯了我們生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式上存在著重大的缺失。因此，在跨越“綠色壁壘”的過(guò)程中，除了要不斷地提高技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之外，還需要積極地展開生態(tài)環(huán)境倫理教育的普及工作，從而真正地實(shí)現(xiàn)“綠色壁壘”的倫理跨越。

暫缺《道德的時(shí)代張力：中國(guó)入世的倫理應(yīng)對(duì)》作者簡(jiǎn)介