A？阿德勒（AlfredAdler），1870年出生于維也納郊外一個(gè)米谷商人的家庭中，排第二。他的家庭富裕，全家都熱愛(ài)音樂(lè)，但是他卻認(rèn)為他的童年生活并不快樂(lè)，不快樂(lè)的原因來(lái)自他的哥哥，他覺(jué)得自己不管怎樣努力都趕不上哥哥的成就。他自小患有駝背，行動(dòng)不便，因此他哥哥的蹦跳活躍使他自形慚愧，而覺(jué)得自己又小又丑，事事都比不上他的哥哥。盡管如此，他卻個(gè)友善而又隨和的孩子。五歲那年，他患了一場(chǎng)幾乎使他致命的病，痊愈之后，他便決心要當(dāng)醫(yī)師。以后，他說(shuō)他自己的生活目標(biāo)就是要克服兒童時(shí)期對(duì)死亡的恐懼，他的許多心理學(xué)上的觀點(diǎn)都可以從他童年的記憶中，尋出其蛛絲馬跡。后來(lái)，A？阿德勒進(jìn)了維也納大學(xué)，1895年得到了醫(yī)藥學(xué)位，兩年后，他和來(lái)自俄國(guó)的留學(xué)生蒂諾菲佳娃娜（Raissa Tinofejewna）結(jié)了婚。蒂諾菲佳娃娜是個(gè)飛揚(yáng)跋扈、能言善辯的女性，最關(guān)心她祖國(guó)的社會(huì)革命。她特立獨(dú)行和A？阿德勒所處階級(jí)的保守風(fēng)氣并不十分協(xié)和，A？阿德勒在他的回憶錄里說(shuō)：男女平等這件事，說(shuō)比做容易得多。由此可見(jiàn)，他們的婚姻生活最初可能有些小磨擦，不過(guò)后來(lái)兩人倒也能相敬如賓，白首偕老。A？阿德勒在維也納居住期間，也象維也納人一樣，經(jīng)常到咖啡館和朋友及學(xué)生們一起飲酒作樂(lè)，談天說(shuō)笑。他友善謙和，不拘小節(jié)，因此和三教九流的人都能交上朋友。A？阿德勒曾經(jīng)熟讀弗洛伊德所著的《夢(mèng)的解析》一書(shū)，他認(rèn)為它對(duì)于了解人性有莫大的貢獻(xiàn)。有一度，他曾在維也納一本著名的刊物上，寫文章辯護(hù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，結(jié)果弗氏寫信給他，邀請(qǐng)他加入弗氏所主持的討論會(huì)？？有人因此認(rèn)為A？阿德勒是弗學(xué)生，其實(shí)大謬不然，他們是并駕齊驅(qū)，等量齊觀的。雖然他的觀點(diǎn)與弗氏迥然不同，但是，他仍然在1902年加入了弗氏的集團(tuán)。此后，他即成為這一集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，飽受弗氏的贊譽(yù)，并繼承弗氏之后，成為維也納心理分析學(xué)會(huì)的主席，及心理分析學(xué)刊的編輯。1907年，A？阿德勒發(fā)表了有關(guān)由缺陷引起的自卑感及其補(bǔ)償?shù)恼撐?，而使其名聲大噪。他認(rèn)為：由身體缺陷或其它原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個(gè)人，使人自甘墮落或發(fā)生精神病，在另一方面，它還能使人發(fā)奮圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)。例如。古代希臘的戴蒙斯賽因斯（Demosthenes）原先患有口吃，經(jīng)過(guò)數(shù)年苦練竟成為著名演說(shuō)家；美羅斯福總統(tǒng)，患有小兒麻痹癥，其奮斗事跡，更是家哈喻戶曉之事。有時(shí)候，一方面的缺陷也會(huì)使人在另一方面求取補(bǔ)償，例如尼采身體羸弱，可是他卻棄劍就筆，寫下了不朽的權(quán)力哲學(xué)。諸如此類的例子，在歷史上或文學(xué)上真是多得不勝枚舉。早先，弗洛伊德已經(jīng)主張：補(bǔ)償作用是由于要彌補(bǔ)性的發(fā)展失調(diào)所引起的的缺憾。受了弗氏的影響，A？阿德勒遂提出男性欽羨（masculine protest）的概念，認(rèn)為不論男性還是女性都有一種要求強(qiáng)壯有力的愿望，以補(bǔ)補(bǔ)償自己不夠男性化之感。以后，A？阿德勒更體會(huì)到：不管有無(wú)器官上的缺陷，兒童的自卑感總是一種普遍存在事實(shí)；因?yàn)樗麄兩眢w弱小，必須信賴成人生活，而且一舉一動(dòng)都要受成人的控制之故。當(dāng)兒童們利用這種自卑感作為逃避他們能夠做的事情的借口時(shí)，他們便會(huì)發(fā)展出神經(jīng)病的傾向。如果這種自卑感在以后的生活中繼續(xù)存在的下去，它便會(huì)構(gòu)成“自卑情結(jié)”。因此，自卑感并不是變態(tài)的象征，而是個(gè)人在追求優(yōu)越地位時(shí)種正常的發(fā)展過(guò)程。此時(shí)，弗洛伊德將A？阿德勒的觀點(diǎn)認(rèn)為是對(duì)自我心理學(xué)的一大貢獻(xiàn)，可是卻覺(jué)得它未談及本我和超我等部分，而且所謂的補(bǔ)償作用也只是自我一種功能而已。這時(shí)候，A？阿德勒的觀點(diǎn)尚未自成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，然而，當(dāng)A？阿德勒主張補(bǔ)償作用是其中心思想時(shí)，兩人便勢(shì)同水火了。起初，兩人還彼此容忍對(duì)方，可是當(dāng)弗氏要求A？阿德勒登在其學(xué)刊上的文章要先受楊格（Jung）的檢查時(shí)，他們便正式鬧翻了。弗氏致書(shū)給心理分析學(xué)刊發(fā)行人：要把他學(xué)刊封底里的A？阿德勒的名字除掉，否則就把自己的名字去掉！維也納心理學(xué)會(huì)為了A？阿德勒的觀點(diǎn)曾經(jīng)開(kāi)了許多次會(huì)，由于弗洛伊德和其它許多人都堅(jiān)持A？阿德勒的觀點(diǎn)無(wú)法見(jiàn)容于心理分析學(xué)派，A？阿德勒便率領(lǐng)他的一群跟隨者退出心理分析學(xué)會(huì)，而另組“自由心理分析研究學(xué)會(huì)”并稱其為“個(gè)體心理學(xué)”。在和弗洛伊德決裂之后，A？阿德勒便摒棄了弗氏泛性論的心理觀點(diǎn)，他譏之為對(duì)性的迷信，并以社會(huì)的概念來(lái)解釋男性欽羨。他并不否認(rèn)潛意識(shí)動(dòng)機(jī)的實(shí)在性，但是他比弗氏更重視自我的功能。他也不否認(rèn)夢(mèng)的解釋有其重要性，不過(guò)他卻認(rèn)為夢(mèng)是解決個(gè)人問(wèn)題的一種方法，而不是象弗氏那樣，事事都以性來(lái)解釋。例如奧迪帕斯情結(jié)的發(fā)生，他也認(rèn)為史是被寵壞孩子對(duì)母親的依賴而已。當(dāng)然，性欲是存在的，不過(guò)它和饑餓或口渴樣，這種生物上的因素只有在追求優(yōu)越地位時(shí)，才能進(jìn)入心理學(xué)的領(lǐng)域。1911年有一位德國(guó)哲學(xué)家懷亨格（Hans Vaihinger）出版了一本書(shū)，叫做《‘虛假’的心理學(xué)》（The Psych ology of‘As If’），它對(duì)A？阿德勒的思想立刻產(chǎn)生了重大的影響。懷亨特主張：人類都是憑借一些在一些現(xiàn)實(shí)上不存在的虛假目標(biāo)而生活著的。我們認(rèn)為宇宙是一個(gè)井井有條的實(shí)體，并以此種虛假的觀念為基礎(chǔ)，作出種種行為，其實(shí)宇宙是紊亂不堪的。我們?cè)斐隽颂摷俚纳系郏⑶已b模作樣，仿佛他是真有其人一般，基實(shí)哪里有什么客觀存在的神？盡管這些東西在經(jīng)驗(yàn)上都是虛假的，我們卻不懷疑其真實(shí)性，我們的思想和行為都受其影響。A？阿德勒把這種概念引用到心理學(xué)上，尤其是因果關(guān)系的問(wèn)題。弗氏把因果關(guān)系當(dāng)做是心理學(xué)的一項(xiàng)基本定律，但是A？阿德勒卻在懷亨特概念中看到足以打倒弗氏觀點(diǎn)之物。他認(rèn)為：促使人類作出種種行為的，是人類對(duì)未來(lái)的期望，而不是其過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。這種目標(biāo)雖然是虛假的，它們卻能使人類按照其期待，作出各種行為。個(gè)人不僅常常無(wú)法了解其目標(biāo)的用意為何，有時(shí)他甚至不知其目標(biāo)何在，因此，這種目標(biāo)經(jīng)常是屬于潛意識(shí)的。A？阿德勒把這種虛假的目標(biāo)之一稱為“自我的理想”，個(gè)人能借之獲得優(yōu)越感，并能維護(hù)自我尊嚴(yán)。在第一次世界大戰(zhàn)期間，A？阿德勒曾在奧國(guó)軍隊(duì)服役，充當(dāng)醫(yī)生。以后，他又曾在維也納的教育機(jī)構(gòu)從事兒童的輔導(dǎo)的工作。此時(shí)，他發(fā)現(xiàn)：他的觀點(diǎn)不僅適合于父母和子女間的關(guān)系，而可涵概師生關(guān)系。他對(duì)教師們的影響既深且遠(yuǎn)，有許多個(gè)體心理學(xué)家都是出身自將其觀點(diǎn)用于教育上的教師。在1920年左右，A？阿德勒便已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播了。在維也納，有許多學(xué)生和跟從者包圍著他，他和他們一起度過(guò)了許多時(shí)光。然后，他便周游各國(guó)，到處講學(xué)。1926年，他初抵美國(guó)，受到熱烈歡迎。1927年，他受聘為長(zhǎng)島醫(yī)學(xué)院教授。同年，他出版了《自卑與超越》，全書(shū)主要有生活的意義、心靈與肉體、自卑感與優(yōu)越感、早期的記憶、夢(mèng)、家庭的影響、學(xué)校的影響、青春期、犯罪及其預(yù)防、職業(yè)、人及同伴和愛(ài)情與婚姻等十二個(gè)主要論點(diǎn)。原書(shū)名為《生活對(duì)你的意義》（What Life Should Mean to You）。1934年，A？阿德勒決定在美國(guó)定居。次年，他創(chuàng)辦了國(guó)際個(gè)體心理學(xué)刊。1937年，A？阿德勒受聘赴兩個(gè)城市演講。過(guò)分勞累的結(jié)果，他終于因心臟病突發(fā)，而死于蘇格蘭亞伯丁市的街道上。A？阿德勒一著作豐富?！蹲员芭c超越》一書(shū)，成書(shū)于A？阿德勒思想最為成熟的時(shí)期。自從心理分析大師弗洛伊德以泛性論為基礎(chǔ)，主張人類的一切行為均可溯源于“性”以來(lái)，便有許多繼起的精神分析家紛紛提出不同的意見(jiàn)，對(duì)弗氏的泛性論作種種修正。這些新的觀念統(tǒng)稱為“新心理分析學(xué)派”， A？阿德勒卻以“自卑情結(jié)”為中心思想，創(chuàng)立了“個(gè)體心理學(xué)”，并成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為人類的行為都是出于自卑感及對(duì)自卑感的克服與超越。這就是《自卑與超越》的主要思想內(nèi)容。在該書(shū)里，作者以平易輕松的筆調(diào)，描寫了自卑感的形象、對(duì)個(gè)人行為的影響。以及個(gè)人如何克服自卑感，將其轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)優(yōu)越地位的追求，以獲取光輝燦爛的成就。因之，凡是想克服自卑感，在生活和事業(yè)上獲取成就的人，《自卑與超越》無(wú)疑是一本不可不讀的好書(shū)。我想，于此介紹該人該書(shū)，應(yīng)當(dāng)對(duì)于活躍于這個(gè)網(wǎng)頁(yè)的人們無(wú)疑也有著重大現(xiàn)實(shí)的意義吧。
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