中國傳統(tǒng)道德論探微

　　后記：本書是探討中國傳統(tǒng)倫理道德問題的。面對(duì)席卷全球的現(xiàn)代化浪潮，中國傳統(tǒng)文化如何發(fā)展？面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化裹挾的西方道德價(jià)值觀念和生活方式的“異質(zhì)文化人侵”，中國傳統(tǒng)的道德文明如何承繼與創(chuàng)新？這是我們必須認(rèn)真思考與回答的問題。中國的倫理文化發(fā)展，要有一種理性的民族文化自尊。包括中國倫理文化在內(nèi)的中國文明有自己的特質(zhì)，自己的優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)倫理道德中的精華，是中華文明的瑰寶。在經(jīng)濟(jì)和科技高度發(fā)展，生活方式急劇變遷的今天，其價(jià)值不是減弱了，而是大大增強(qiáng)了。英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為，中國文明是世界上四大古國文明中唯一得以幸存和延續(xù)下來的文明。自從中華文明誕生以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國的文明都相繼消亡，但中國文明通過持續(xù)不斷的改良，得以傳承與發(fā)展。正是獨(dú)特的中國傳統(tǒng)倫理文化使“四萬萬中國人匯聚成這樣一種強(qiáng)大的力量：堅(jiān)韌不拔的民族精神，不屈不撓的剛強(qiáng)偉力，以及無與倫比的民族凝聚力?！敝袊似胶?、寬容、幽默、節(jié)制、忍耐、講究公正等優(yōu)秀品質(zhì)正是現(xiàn)代社會(huì)最最需要的。全面建設(shè)小康社會(huì)，需要我們汲取中國傳統(tǒng)倫理智慧，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。中國的倫理文化發(fā)展，需要一種面向世界的開放視野。在世界正成為小村落的今天，中西文化的有益交流和優(yōu)勢互補(bǔ)，能使中國的傳統(tǒng)倫理精神獲得新的思想材料和刺激因素。羅素曾說：“我有足夠的理由相信，東西方文明的交流將使雙方受益。中國人可以從我們西方人那里學(xué)習(xí)不可缺少的講究最高實(shí)際效率的品質(zhì)，而我們西方人可以從中國人那里學(xué)習(xí)善于沉思的明智?！彼J(rèn)為，“西方文明的顯著優(yōu)點(diǎn)是科學(xué)的方法；中國人的顯著優(yōu)點(diǎn)是對(duì)生活的目標(biāo)持有一種正確的觀念?！碑?dāng)今世界，由于西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事的強(qiáng)勢發(fā)展，客觀上造成西方文化強(qiáng)勢與霸權(quán)。一些中國人在反思中國傳統(tǒng)倫理弱點(diǎn)時(shí)，產(chǎn)生了一種“西方強(qiáng)勢文化崇拜”和“中國傳統(tǒng)文化自虐”心理，這是需要我們警覺的。西方倫理文化中重視競爭、開拓、進(jìn)步與效益，推崇個(gè)性自由、人權(quán)平等、所有權(quán)和自我維護(hù)等包含了值得現(xiàn)代中國倫理吸取的有益因素，但其片面追求個(gè)人至上、強(qiáng)權(quán)迷戀、侵略好戰(zhàn)、放縱欲望、無休止的變化等等又必定會(huì)給這個(gè)世界帶來災(zāi)難。究竟怎樣的倫理文化能真正增進(jìn)人類的進(jìn)步、和諧與幸福？這仍然是值得我們認(rèn)真思考的。羅素這位20世紀(jì)的智者認(rèn)為，“假如中國人能自由地從我們西方文明中吸取他們所需要的東西，抵制西方文明中某些壞因素對(duì)他們的影響，那么中國人完全能夠從他們自己的文化傳統(tǒng)中獲得一種有機(jī)的發(fā)展，并能結(jié)出一種把西方文明和中國文化的優(yōu)點(diǎn)珠聯(lián)壁合的燦爛成果。”常常記起羅素的告誡對(duì)我們是有益的。本書是我二十多年來在大學(xué)倫理學(xué)教學(xué)崗位上學(xué)習(xí)與研究我國傳統(tǒng)倫理思想的一點(diǎn)小小心得，力圖從內(nèi)容宏富、博大精深的中國傳統(tǒng)倫理思想中盡力提煉出一些精要的、對(duì)當(dāng)代中國的道德建設(shè)有價(jià)值的、富有啟示意義的東西，反映中國哲人有關(guān)道德和人生的一些主要智慧。在本書的寫作、修改過程中，我先后得到了夏乃儒教授、陳衛(wèi)平教授、朱貽庭教授、朱敏彥教授等人的熱忱鼓勵(lì)、指導(dǎo)和幫助。蘇建軍講師、蘇令銀講師為個(gè)別章節(jié)的補(bǔ)充做了資料收集工作。申浩助理研究員為本書的電腦文字輸人付諸了辛勤的勞動(dòng)。謹(jǐn)此一并表示真誠的謝忱。限于筆者的知識(shí)水平，本書的不當(dāng)之處難免，敬請(qǐng)有關(guān)專家和讀者批評(píng)指正，以便今后完善。王正平2004年3月于上海師范大學(xué)本書前言汲取中國固有道德之智慧，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀遭德傳統(tǒng)有著五千年悠久歷史的中華民族，素以文明古國、禮儀之邦著稱于世。中國的傳統(tǒng)道德思想和道德教育思想，作為整個(gè)傳統(tǒng)文化的一部分，在中華民族的文明發(fā)展史上起著重要的作用，對(duì)鑄造中國人特有的道德品質(zhì)和民族精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。著名英國思想家羅素在20世紀(jì)20年代來中國講學(xué)和考察之后，曾認(rèn)真探討過世界上幾大古國文明中，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國的文明都相繼消亡，但中國文明卻通過持續(xù)不斷的改良，得以保存下來的原因。他發(fā)現(xiàn)，這與中國文明所固有的道德特質(zhì)有關(guān)。正是中國的傳統(tǒng)道德文化的影響和中華民族的生活實(shí)踐，使“四萬萬中國人匯聚成這樣的一種強(qiáng)大的力量：堅(jiān)韌不拔的民族精神，不屈不撓的剛強(qiáng)偉力，以及無與倫比的民族凝聚力”。羅素從中西文明比較的視角，明確提出要學(xué)習(xí)中國人“善于沉思的明智”和“中國人的某些無以倫比的優(yōu)秀品質(zhì)”。他指出，“這些優(yōu)秀的品質(zhì)正是現(xiàn)代社會(huì)生活最最迫切需要的”。道德是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)，而古往今來所有中國思想家“究天人之際”的根本目的是求善?！罢蒙瓢W惡”（《尚書·畢命》是中國傳統(tǒng)道德的基本使命。在中文里，“善”具有吉、美、良、好的含義，而“惡”有兇、丑。壞、害的含義?！吧啤笔侵袊鴤鹘y(tǒng)道德的價(jià)值目標(biāo)和倫理基礎(chǔ)。孔子倡導(dǎo)“有善者好之，其不善者惡之”（《論語·子路》）。中國傳統(tǒng)道德教育乃至全部教育活動(dòng)的目的，是培養(yǎng)“善人”，即有“善德”的“君子”，《周易·大有》中早就有“君子以遏惡揚(yáng)善”之說?？鬃诱f：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可見?！保ā墩撜Z·述而》）《公羊傳·昭公二十年》日：“君子之善善也長，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫?！币虼?，在一定意義上，中國傳統(tǒng)道德思想就是求善的學(xué)問，中國傳統(tǒng)道德教育思想，則是培養(yǎng)“善人”的學(xué)說。中國傳統(tǒng)道德理論，包括傳統(tǒng)道德教育思想，內(nèi)容宏富，博大精深。其中關(guān)于人倫、品德、修身、養(yǎng)性的種種見解，盡管仁者見仁，智者見智，但在總體上反映了中國古人的“善的智慧”，是人類文明思想寶庫中的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)道德理論是中國先哲們探討人們生活的價(jià)值目標(biāo)、行為準(zhǔn)則、從善方式、個(gè)性完善的重要智慧。源遠(yuǎn)流長、代代相傳的中華民族傳統(tǒng)美德，則包含著人類合理生存的道德真理。正如蘇格拉底所說：“美德整個(gè)地或部分地是智慧?！蹦壳?，我國正在迸行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義精神文明，加強(qiáng)社會(huì)主義的思想道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)積極汲取中國傳統(tǒng)道德智慧，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。毛澤東曾正確地指出：“今天的中國是歷史中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份寶貴的遺產(chǎn)?！编囆∑皆陬I(lǐng)導(dǎo)我國人民建設(shè)有特色的社會(huì)主義過程中，也多次強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果?！濒斞赶壬蔡岢?，中國道德文化的重建，應(yīng)當(dāng)“外之不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”（《摩羅詩力說》）。但是，我國解放以來，曾在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，受極“左”思想的影響，對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德思想只強(qiáng)調(diào)批判，不注意繼承，甚至采取全盤否定的形而上學(xué)態(tài)度，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)代中國人對(duì)中華民族固有的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。的繼承與發(fā)揚(yáng)，造成了現(xiàn)實(shí)生活中的某些道德退步，影響了整個(gè)社會(huì)主義思想道德的建設(shè)。實(shí)踐告訴我們，每一民族的道德建設(shè)，都有獨(dú)特的歷史繼承性?，F(xiàn)代中國的社會(huì)主義新道德，不是一下子從天上掉下來的，而是中國幾千年來歷史創(chuàng)造出來的全部道德智慧“合乎規(guī)律的發(fā)展”。道德為什么具有歷史繼承性？歷史唯物主義告訴我們，一方面，道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，各個(gè)時(shí)代不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間的歷史連續(xù)性，決定了道德的歷史繼承性。馬克思和恩格斯指出：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力的總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到在前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定著新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有一定的性質(zhì)?！雹鄣赖伦鳛槿祟愇拿鞯囊话殉叨?，隨著人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的改善，在總體上是進(jìn)步著的。每一社會(huì)的道德思想往往既有一定的階級(jí)性和歷史性，需要后人加以批判、改造、更新，又有人類的共同性，表現(xiàn)出人類共同的道德智慧，需要后人加以汲取與繼承。另一方面，每一個(gè)國家、民族的道德傳統(tǒng)一旦形成，就具有相對(duì)獨(dú)立性，具有內(nèi)在的歷史發(fā)展規(guī)律。不同的國家。民族的道德傳統(tǒng)，是各國人民在不同的政治經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境、文化教育等條件下，經(jīng)過長期的歷史復(fù)雜積淀而形成的，構(gòu)成每一個(gè)國家、民族不同的道德心理和行為習(xí)慣。道德傳統(tǒng)成為新道德形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，即使是具有嶄新思想內(nèi)涵的新道德，也只有從本民族的道德傳統(tǒng)中找到“思想支撐點(diǎn)”，才有益于新道德的普及、推廣和提高。馬克思和恩格斯指出：“一切劃時(shí)代體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形成及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。”毫無疑問，我國新的社會(huì)主義道德規(guī)范和道德教育體系，應(yīng)當(dāng)建立在中華民族幾千年積累起來的道德文明基礎(chǔ)之上。今天，以前所未有的、生氣勃勃的進(jìn)取精神投人全面建設(shè)小康社會(huì)的中國人，在加速建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，正日益識(shí)到在新的歷史條件下，正確弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，建設(shè)新型的民族道德精神的急迫性，認(rèn)識(shí)到汲取我國古代道德教育的成功經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)全民和學(xué)校道德教育的重要性。我們應(yīng)當(dāng)以馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，重新認(rèn)真探討中國傳統(tǒng)道德論的基本特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，分析中國歷代著名思想家和教育家的基本道德思想和道德教育思想，取其精華，棄其糟粕，翟去舊見，以來新意”，大膽地批判繼承中國傳統(tǒng)道德智慧中一切合理的、有益的因素，為建構(gòu)有中國特色的社會(huì)主義道德規(guī)范體系，塑造新型的理想道德人格，加強(qiáng)和改善學(xué)校與社會(huì)的道德教育服務(wù)。

　　王正平，男，浙江海寧人，生于上海。哲學(xué)碩士，1996年晉升為哲學(xué)·倫理學(xué)教授，現(xiàn)為法政學(xué)院碩士生導(dǎo)師，倫理學(xué)學(xué)科帶頭人，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》執(zhí)行主編，學(xué)報(bào)編輯部主任，上海師范大學(xué)跨學(xué)科研究中心主任，兼任上海市馬克思主義理論創(chuàng)新專家委員會(huì)成員、中國環(huán)境倫理學(xué)會(huì)副秘書長、北京大學(xué)應(yīng)用倫理中心客座研究員、中國社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理學(xué)研究中心特約研究員、上海浦東華夏社會(huì)發(fā)展研究院研究員。1997年赴臺(tái)灣師范大學(xué)、香港世界儒家研究促進(jìn)會(huì)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，1998年、1999年以訪問教授身份赴美國波爾大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)講學(xué)與學(xué)術(shù)研究，2001年赴法國國家科學(xué)研究中心、巴黎大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。個(gè)人科研成果《論人與自然關(guān)系的道德問題》（載《哲學(xué)研究》1989年第5期）獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果（1986.1——1993.12）論文類三等獎(jiǎng)；《發(fā)展中國家環(huán)境權(quán)利和義務(wù)的倫理辯論》（載《哲學(xué)研究》1995年第6期）獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果（1994.1——1995.12）論文類二等獎(jiǎng)；《集體主義：中國現(xiàn)代化建設(shè)的倫理旗幟》（載《毛澤東和鄧小平理論研究》）1996年第3期，獲上海市鄧小平理論研究和宣傳優(yōu)秀成果（1995——1997）論文類三等獎(jiǎng)；《加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)》獲上海市鄧小平理論研究和宣傳優(yōu)秀成果（1998——1999）著作類集體一等獎(jiǎng)。研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)，當(dāng)代社會(huì)倫理道德。主要學(xué)術(shù)著作有：《環(huán)境哲學(xué)——環(huán)境倫理的跨學(xué)科研究》（上海人民出版社，2004年）、《應(yīng)用倫理學(xué)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年）、《教育倫理學(xué)——理論與實(shí)踐》（上海教育出版社，1998年）、《善的智慧——中國傳統(tǒng)道德論探微》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年）、《現(xiàn)代倫理學(xué)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001年）《企業(yè)與環(huán)境倫理——可持續(xù)發(fā)展的道德維度》（河南人民出版社，2002年）、《加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)》（上海人民出版社，1998年）《倫理學(xué)的理論與實(shí)踐》（上海社會(huì)科學(xué)出版社，1996年）、《人民教師的道德修養(yǎng)》（人民教育出版社，1993年）、《教育倫理學(xué)》（主編，上海人民教育出版社，1988年）、《高校教師倫理學(xué)》（主編，上海交通大學(xué)出版社，1992年）、《企業(yè)社會(huì)與文化》（主編，東南大學(xué)出版社，1998年）等。學(xué)術(shù)譯著有：《羅素文集》（改革出版社，1996年）、《最終的安全》（上海譯文出版社，2001年）、《中國人的性格》（中國工人出版社，1993年）、《快樂哲學(xué)》（中國工人出版社，1993年）、《信念的魔力》（中國青年出版社，1989年）等。學(xué)術(shù)論文已在《哲學(xué)研究》、《自然辨證法研究》、《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》、《道德與文明》、《光明日?qǐng)?bào)》、《解放日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》等刊物發(fā)表80余篇，多篇論文被《新華文摘》、《中國社會(huì)科學(xué)文摘》等全文轉(zhuǎn)載。