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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　研究中國(guó)基督教（新教），本色化是一個(gè)無法回避的重要問題之一。什么是本色化？中國(guó)近現(xiàn)代較為著名的基督教學(xué)者們對(duì)它所下的定義不盡相同。應(yīng)元道先生曾對(duì)20世紀(jì)20年代開展的中國(guó)基督教本色運(yùn)動(dòng)的討論加以概括，認(rèn)為所謂本色的基督教會(huì)應(yīng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：“一是中華國(guó)民的教會(huì)；二是根據(jù)中國(guó)基督教徒自己的經(jīng)驗(yàn)而設(shè)立的；三是富有中國(guó)文化的質(zhì)素的；四是要把基督教與中國(guó)文化合而為一的；五是能適合中華民族的精神和心理的；六是能使中國(guó)基督徒的宗教生活和經(jīng)驗(yàn)合乎中國(guó)風(fēng)土的。”對(duì)于“本色化”這個(gè)名詞的理解，教會(huì)人士從一開始就有不同的闡釋，但大家都承認(rèn)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：一種外來宗教要在某地生根，必須與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)與文化相適應(yīng)，否則必然被淘汰；對(duì)中國(guó)基督教來說，“本色化”就是跟隨時(shí)代，調(diào)整自己，以適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)與文化的客觀現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，基督教從傳人中國(guó)的一開始就存在著與自身生存發(fā)展的“本色化”問題，這個(gè)問題也始終貫穿在中國(guó)基督教歷史的進(jìn)程中。本書著力對(duì)中國(guó)基督教的這一歷史使命進(jìn)行探討，我們認(rèn)為“本色化”、“本土化”、“處境處”等都是同義詞，所以仍然使用“本色化”這個(gè)名詞。歷史就是歷史，尊重歷史是研究歷史的基本原則。<

作者簡(jiǎn)介

暫缺《奮進(jìn)的歷程：中國(guó)基督教的本色化》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

序
引言
第一章　打開中國(guó)福音的大門
第二章　以上帝的名義——“拜上帝會(huì)”
　第一節(jié)　洪秀全與“拜上帝會(huì)”之建立
　第二節(jié)　早期的“拜上帝會(huì)”
　第三節(jié)　“拜上帝會(huì)”本色基督教性質(zhì)的變質(zhì)
　第四節(jié)　洪仁玕對(duì)太平天國(guó)宗教改革的失敗
第三章　19世紀(jì)下半葉的基督教
　第一節(jié)　時(shí)代背景
　第二節(jié)　戴德生與中華內(nèi)地會(huì)的活動(dòng)
　第三節(jié)　林樂知、李提摩太等教會(huì)自由派人士的傳教活動(dòng)及影響
　第四節(jié)　教育傳統(tǒng)與本色化
　第五節(jié)　教會(huì)慈善事業(yè)與本色化
　第六節(jié)　推進(jìn)中國(guó)基督教會(huì)自立的嘗試
第四章　自立運(yùn)動(dòng)
　第一節(jié)　20世紀(jì)初期中國(guó)基督教會(huì)的發(fā)展
　第二節(jié)　中國(guó)基督教會(huì)的早期自立運(yùn)動(dòng)
第五章　五四新文化運(yùn)動(dòng)中的中國(guó)基督教
　第一節(jié)　五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)基督教的沖擊
　第二節(jié)　五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)教會(huì)的影響
第六章　非基督教運(yùn)動(dòng)與基督教
　第一節(jié)　早期非基運(yùn)動(dòng)的形成及其思想基礎(chǔ)
　第二節(jié)　中國(guó)教會(huì)對(duì)非基督教運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)
第七章　中國(guó)基督教會(huì)國(guó)大會(huì)（1922年）
　第一節(jié)　中國(guó)基督教全國(guó)大會(huì)的籌備與召開
　第二節(jié)　中國(guó)教會(huì)本色化討論的繼續(xù)
第八章　收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)與基督教
第九章　五卅運(yùn)動(dòng)和北伐時(shí)期的中國(guó)基督教
第十章　20世紀(jì)30年代的中國(guó)基督教
第十一章　解放前夕的中國(guó)基督教
第十二章　解放后的中國(guó)基督教革新
后記