重返故園：一個民俗學者的家鄉(xiāng)歷程

　　相信每一個人都可以回答出“田野”的含義，但學術界所常用的“田野研究”卻并非一般意義上的“田地、荒野”研究，而更充滿著獨特的文化意蘊，正如臺灣著名人類學家李亦園先生所指出的：“廣義而言，所有的實地研究工作都可稱為‘田野研究’，包括社會調(diào)查訪問、各種問卷測驗的施行、考古學實地發(fā)掘、民族學調(diào)查考察等都屬之。”因此，所謂的“文化田野”，主要指的是人類生產(chǎn)、生活的環(huán)境以及在這樣的環(huán)境中生產(chǎn)、生活的過程和結(jié)果。文化乃人類之所以成為人類的重要標志之一。近年來，隨著全球一體化和現(xiàn)代化進程的加快，世界雖然成為一個“地球村”，但文化上的隔膜卻依然存在。因此，文化的多樣性和各民族文化之間所存在的碰撞和整合，使得對于文化特別是底層文化的關注?？缥幕婧涂缥幕伎汲蔀楫敶鐣顬橹匾闹黝}。不少學人多年來一直堅持進行以文化為主題的田野考察研究，并希望能有機會把自己在田野考察研究過程中的文化思考和生命感悟表達出來，恰好廣西人民出版社亦有同樣的出版意向，于是，經(jīng)過交流和討論，一套《文化田野圖文系列叢書》就得以問世了?！段幕镆皥D文系列叢書》采用隨筆的寫法，通過圖文并茂的形式傳達來自田野的文化信息。在注重細節(jié)真實和情節(jié)生動的同時講求文字簡潔流暢；對圖片的處理，力求用有形的設計來表現(xiàn)無形的語言，使圖片和文字有機地結(jié)？?，相得益彰，体现了传统与蠄?zhí)耐昝勞騁?。本丛书讲数_氖竊諤鏌翱疾熘蟹⑸墓適掠敫惺埽鍬嫉氖竊諤鏌翱疾熘脅煞玫娜撕褪?。其桩岓祿现Z閽謨諛芄蝗錳鏌爸械娜擻胛锘釔鵠?，儒i鏌爸械木昂頹槎鵠?，读諊擙到的矄决蕢q韃檎吒鋈說畝臘?，还能听到来自峰i付韻蟮納簦歡琳吡私獾降牟喚鍪塹韃檎嚦疾斕慕峁?，而且氖|吹降韃檎哂氡壞韃檎咴誑疾熘械幕ザ虢渙鰨⒋琳咝硇磯嘍嗬醋蘊鏌暗奈幕畔⒁約扒苛業(yè)男牧楣裁?，磦蝤势埩者能够跟随作者尹S鸚兇咴諼幕奶鏌吧稀？鑒于內(nèi)容的豐富多彩，根據(jù)叢書的具體情況，我們把其分為國內(nèi)及海外兩大部分，其中，國內(nèi)部分又分為“東部”和“西部”，這樣，就形成了相互呼應的《文化田野圖文系列叢書·西部田野書系》、《文化田野圖文系列叢書·東部田野書系》和《文化田野圖文系列叢書·海外鏡像書系》。用我的腳你的眼，用你的心我的心，走進田野，感觸文化。安德明男，1968年10月出生于甘肅省天水縣（今天水市北道區(qū)）。1991年、1994年、1997年先后于北京師范大學獲文學學士、文學碩士和文學博士學位。發(fā)表的論文有《天水的求雨：非常事件的象征處理》、《從農(nóng)事禳災看民間信仰中的地方神》、《民間諺語的形成與發(fā)展》等，《民間諺語的形成與發(fā)展》等，專著有《飛鴻遺影：：鐘敬文傳》、《重返故園：：一個民俗學者的家鄉(xiāng)歷程》等?，F(xiàn)為中國社會科學院文學研究所民間文學研究副研究員?；丶?，是許多人都曾經(jīng)有過的經(jīng)歷，但每個人回家時的心境卻有著千差萬別?！吨胤倒蕡@──一個民俗學者的家鄉(xiāng)歷程》，描述的是作者帶著民俗學田野作業(yè)的目的回到家鄉(xiāng)甘肅天水時的所見所聞、所思所想。甘肅天水是一個具有悠久歷史的地區(qū)，這里生活的廣大人民，至今保留著諸多古老的傳統(tǒng)習俗，其中既包括求雨、祛雹、禳蟲等各種應付非常事件的活動，也包括大量滲透在日常生活中的文化現(xiàn)象。本書作者從作為民俗學者同時又身為當?shù)厝说碾p重視角，運用優(yōu)美抒情的文筆和豐富精美的圖片，揭示了家鄉(xiāng)各種風俗的具體內(nèi)容與深刻涵義，記述了自己同家鄉(xiāng)父老交往互動以及在熟悉的日常生活中調(diào)查和發(fā)現(xiàn)并不尋常的詩意的復雜過程。

　　安德明男，1968年10月出生于甘肅省天水縣（今天水市北道區(qū)）。1991年、1994年、1997年先后于北京師范大學獲文學學士、文學碩士和文學博士學位。發(fā)表的論文有《天水的求雨：非常事件的象征處理》、《從農(nóng)事禳災看民間信仰中的地方神》、《民間諺語的形成與發(fā)展》等，《民間諺語的形成與發(fā)展》等，專著有《飛鴻遺影——鐘敬文傳》、《重返故園——一個民俗學者的家鄉(xiāng)歷程》等?，F(xiàn)為中國社會科學院文學研究所民間文學研究副研究員。相關圖書