王羲之（303-361），字逸少，山東瑯琊人。永嘉亂后，隨晉王朝南遷。少有美譽，朝廷屢征不就，后為庾亮參軍，尋拜右軍將軍、公稽內史。晚歲辭官，與道士游，泛舟海上，服食丹藥，終老于東土。善書，博精群法，特善草隸，后世譽之為[古今莫二]，[盡善盡美]推許之為[書圣]認為[大統(tǒng)斯至，萬世不易]。王獻之（344-386），字子敬，小字官奴，王羲之第七子。少有大器，識見不凡，入仕歷任建威將軍、吳興太守、中書令。幼而能書，以泥帚作飛白書，頗得乃父贊許，《晉書》稱其時書已[咄咄逼人]學書既成，時人以為[骨勢不及父，而媚趣過之]又以世俗愛妍薄質，遂于南朝獨領風騷[比世皆尚子敬書]張芝、鐘繇、王羲之俱為其聲名所掩，后人以[王]并稱。尺牘，本指長度為一漢尺（約合今厘米）、容字兩行以上的書寫所用的木版，為日常私人信函往來的普遍形式。紙出現以后，私人信函按照原有習慣，也稱之為尺牘。就其用途而言，以其為私人間互相往來問聞的信函，遂名其字為[相聞書]。相聞書最初專指行書，又名[行狎書]取其草草不恭之意。然而書信不限于行書一體，漢代用章草，晉以后也用今草，都可以名之為尺牘。魏晉時期，隸書以其近古，被用于銘刻碑版；楷書以其端莊通俗，被用來抄錄政府公文、圖書之類；行、草書比較自由適意，富于變化，為士大夫書家所尚，而尺牘則是展示這類藝術美的最佳形式。根據文獻記載，魏晉時期頗流行一句［尺牘書疏，千里面目］的諺語，當時人們認為尺牘［言唯敘事，跡乃含情］，表明行、草書書法具有普遍被認可的抒情功能。二王父子均善尺牘，后人對其崇拜，達到寸紙必珍的程度。但時至今日，二王遺跡早已失傳，所能看到的墨跡，都是唐人雙鉤填墨的摹拓本，刻帖則為北宋諸名刻本，如《大觀帖》本、《寶晉齋法帖》本等，唐刻本已經看不到了。唐摹本最精，宋刻善本也多能傳達原作的神韻，本集所收，均為上選，唯王獻之《中秋帖》，學者考其為米芾據其藏刻的王獻之《十二月帖》所節(jié)臨，后為乾隆[三希堂]所寶藏。
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