漢魏六朝書(shū)畫(huà)論

　　魏晉南北朝，都說(shuō)是藝術(shù)覺(jué)醒的時(shí)代。本文亦認(rèn)為如此，只是上限要推到東漢末。書(shū)法藝術(shù)尤應(yīng)如此。因?yàn)橥ǔ６摚囆g(shù)覺(jué)醒要有三條標(biāo)志：即創(chuàng)作的繁榮，出現(xiàn)有相當(dāng)功力的作者，對(duì)創(chuàng)作有理論的概括和闡釋。就書(shū)法藝術(shù)而言，這三條在東漢末已基本具備。漢代書(shū)體，廣泛流行應(yīng)用的，有小篆、隸書(shū)、章草三種。小篆由秦人李斯增損大篆而來(lái)，故又名秦篆。隸書(shū)亦由秦人程邈增減大篆，去其繁復(fù)而創(chuàng)新體。因其簡(jiǎn)易，主用于徒隸故名隸書(shū)。隸書(shū)早期尚多篆意，后逐漸演變，出現(xiàn)波勢(shì)，成為漢隸，即八分是也。衛(wèi)夫人《筆陣圖》所說(shuō)“兇險(xiǎn)可畏如八分”，即指此書(shū)。章草始創(chuàng)于漢元帝時(shí)史游，稱(chēng)“急就”。章帝時(shí)齊相杜度進(jìn)一步發(fā)展，因得章帝愛(ài)好而得名。有說(shuō)章帝好此書(shū)而詔杜度用草書(shū)上事，后來(lái)魏文帝亦令劉廙用草書(shū)上事，蓋因章奏，后世便謂之章草。章草乃隸書(shū)之捷，“務(wù)簡(jiǎn)而便”，然與今草相比，它字字獨(dú)立，筆畫(huà)不相連。這是漢人創(chuàng)制的新書(shū)體。前兩種書(shū)，漢代有了新的發(fā)展或創(chuàng)新，出現(xiàn)了集秦漢書(shū)法之大成的杰出書(shū)法家蔡邕；章草亦臻于完美，出現(xiàn)了草書(shū)大家崔瑗和被后世譽(yù)為“草圣”的張芝。此外漢代還紹傳兩種迨為失傳的古書(shū)體。一是古文，這是自倉(cāng)頡造字至夏、商、周三代所使用的文字；一是大篆，這是周宣王太史籀整理古文而成的書(shū)體。這兩種書(shū)體均因秦統(tǒng)一六國(guó)文字而用小篆，幾被泯滅。漢代重新振興，使之得以紹傳，并出現(xiàn)了被張懷瓘《書(shū)斷》評(píng)為妙品的書(shū)法大家，古文有杜林、衛(wèi)密，大篆有蔡邕。作為理論形態(tài)的書(shū)論，這是書(shū)法藝術(shù)覺(jué)醒的主要標(biāo)志，這時(shí)也出現(xiàn)了崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》、蔡邕的《篆勢(shì)》、《筆論》和《九勢(shì)》，闡發(fā)草、篆、隸的藝術(shù)特征和價(jià)值。特別是《九勢(shì)》和《筆論》兩文，一者提出“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”的觀點(diǎn)，把作書(shū)提到本體論的高度，揭示了書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律和特征；一者提出“書(shū)者散也，欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”的論斷，把作書(shū)與抒發(fā)情性聯(lián)系起來(lái)，要求作書(shū)有一個(gè)審美心胸；并要求作書(shū)時(shí)“沉密神彩，如對(duì)至尊”，把書(shū)法擺到至高無(wú)上的地位。這些都不是把書(shū)法作為記事工具所能解釋的，這些都表明，書(shū)法已擺脫了對(duì)文字的依附，成為一種具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)了。魏晉以后，書(shū)法藝術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀書(shū)作和杰出的書(shū)家。張懷瓘《書(shū)斷》評(píng)自秦至唐初書(shū)，被列為寫(xiě)出神品書(shū)二十五人，屬魏晉南北朝十五人；被列為寫(xiě)出妙品書(shū)九十八人，屬魏晉南北朝七十三人。其中就有鐘繇、皇象、索靖和王羲之、王獻(xiàn)之等書(shū)法大家。書(shū)論書(shū)評(píng)也空前多起來(lái)，提出了許多新的書(shū)法美學(xué)觀點(diǎn)、范疇和概念。如王羲之《自論書(shū)》以“意”論書(shū)，強(qiáng)調(diào)作書(shū)要“有意”；羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》引入“肥”、“瘦”概念評(píng)書(shū)；王僧虔《書(shū)賦》提出“情憑虛而測(cè)有，思沿想而圖空”，表述書(shū)法創(chuàng)作的想象思維；其《論書(shū)》提出“天然”與“功夫”一對(duì)概念作為評(píng)書(shū)標(biāo)準(zhǔn)；其《筆意贊》提出“書(shū)之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之”的觀點(diǎn)，以與那一時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)上的“以形寫(xiě)神”、“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)觀點(diǎn)相呼應(yīng)。所有這一些，更不是把書(shū)法當(dāng)作記事工具所能解釋的；所有這一些都表明，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的審美意識(shí)更明確更成熟了。漢代繪畫(huà)藝術(shù)，已有很高水平，然尚不能得出已開(kāi)始覺(jué)醒的結(jié)論。漢代繪畫(huà)主要有：一、帛畫(huà)。據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之興廢》載：“漢武創(chuàng)置秘閣，以聚圖書(shū)；漢明雅好丹青，別開(kāi)畫(huà)室，又創(chuàng)立鴻都學(xué)以集奇藝，天下之藝云集。及董卓之亂，山陽(yáng)西遷，圖畫(huà)縑帛，軍人皆取為帷囊，所收而西七十余乘，遇雨道艱，半皆遺失?！边@是令人非常痛惜的事！那樣珍貴的圖畫(huà)縑帛，在兵亂中被軍人取為包袱行囊，所剩又半皆遺失。二、墓中帛畫(huà)。出土的有長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫(huà)和山東臨沂銀雀山漢墓帛畫(huà)。兩者構(gòu)圖十分相似，均分天上、人間、地下冥界三部分，顯然都為超度或?qū)б勒哽`魂升天而作。兩者所畫(huà)人物、神怪、鳥(niǎo)獸及其具體手法雖有不同，前者色彩濃重，冥界陰森可怖；后者手法樸實(shí)，色彩明朗。然兩畫(huà)相似的內(nèi)容構(gòu)圖，反映了漢人相信人死后靈魂可以升天的文化習(xí)俗。三、壁畫(huà)。漢代盛行在宮殿、寺觀、學(xué)校作壁畫(huà)，以表彰功臣、列女，宣揚(yáng)經(jīng)史故事。王延壽《魯靈光殿賦》所描寫(xiě)的壁畫(huà)，就是一例?！逗鬂h書(shū)·二十八將傳》對(duì)此也有記載說(shuō)：“永平中，顯宗追思前世功臣，乃圖畫(huà)二十八將于南宮云臺(tái)?！薄稘h書(shū)·蘇武傳》還記載在麒麟閣畫(huà)功臣像，《后漢書(shū)·蔡邕傳》、《皇后紀(jì)》及《歷代名畫(huà)記》還記載畫(huà)孔子及其七十二弟子、列女和經(jīng)史故事等，都說(shuō)明漢代盛行作壁畫(huà)。只是隨著歷史上不斷出現(xiàn)的兵亂戰(zhàn)火，使那些以土木結(jié)構(gòu)為主的古代建筑橫遭破壞，賴(lài)以存在的壁畫(huà)也就隨之傾圯。此外還有墓室壁畫(huà)和磚畫(huà)等。關(guān)于畫(huà)家，史料記載甚少。據(jù)《歷代名畫(huà)記》卷四載，有兩位畫(huà)家功力較深。一位是漢元帝時(shí)毛延壽，“畫(huà)人，老少美惡皆得其真”；一位是漢桓帝時(shí)劉褒，“畫(huà)《云漢圖》，人見(jiàn)之覺(jué)熱；又畫(huà)《北風(fēng)圖》，人見(jiàn)之覺(jué)涼”。至于畫(huà)論，除雜于其他著述中的只言片語(yǔ)外，專(zhuān)題文字，一篇也無(wú)。因此只能把繪畫(huà)藝術(shù)的覺(jué)醒放在魏晉以后。魏晉以后繪畫(huà)藝術(shù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批很有功力的畫(huà)家?！稓v代名畫(huà)記》以三品九等評(píng)畫(huà)，評(píng)上品上有晉王廙、顧愷之和南朝宋陸探微，上品中有南朝梁張僧繇，上品下有晉衛(wèi)協(xié)、史道碩。評(píng)為中品、下品者更多。這都是以人物畫(huà)為主的畫(huà)家。這時(shí)也開(kāi)始出現(xiàn)山水畫(huà)，南朝宋宗炳和王微，可說(shuō)是這一時(shí)期山水畫(huà)家的代表。作為標(biāo)志繪畫(huà)藝術(shù)走向覺(jué)醒的畫(huà)論，這時(shí)出現(xiàn)了顧愷之的《畫(huà)論》、《魏晉勝流畫(huà)贊》等文字，提出“以形寫(xiě)神”和“遷想妙得”這樣重大的美學(xué)命題，要求著重表現(xiàn)對(duì)象的精神面貌和個(gè)性特征；同時(shí)要求“遷想”，發(fā)揮想象力，采取虛構(gòu)的手法，以達(dá)“妙得”其神的目的。這是繪畫(huà)理論上的重大突破。隨后謝赫《古畫(huà)品錄》提出繪畫(huà)“六法”，把“氣韻生動(dòng)”擺在首位，要求生動(dòng)地表現(xiàn)對(duì)象的生命活力和神情風(fēng)韻；同時(shí)又提出“骨法用筆”、“應(yīng)物象形”和“隨類(lèi)賦彩”的要求，實(shí)際上也就要“神形兼?zhèn)洹?。因此，繪畫(huà)“六法”的提出，進(jìn)一步豐富了繪畫(huà)美學(xué)思想。在出現(xiàn)山水畫(huà)的同時(shí)，也出現(xiàn)了宗炳的《畫(huà)山水序》和王微的《敘畫(huà)》這樣論山水畫(huà)的文字。前者提出“澄懷味象”的命題，認(rèn)為山水“質(zhì)有而趣靈”，因含有“靈”、“道”而顯得美，從而揭示了山水和山水畫(huà)的審美價(jià)值。后者認(rèn)為山水以形“融靈”而“變動(dòng)”人心，同時(shí)進(jìn)而以此把山水畫(huà)同地輿圖區(qū)別開(kāi)來(lái)，明確提出山水畫(huà)“非以案城域，辨方州，標(biāo)鎮(zhèn)阜，劃浸流”的，觀賞山水畫(huà)，“異效《山?！贰?。這就把山水畫(huà)的獨(dú)特審美價(jià)值揭示了出來(lái)。藝術(shù)的覺(jué)醒，首先是人的覺(jué)醒。當(dāng)然，這時(shí)的“人”，與后來(lái)晚明出現(xiàn)的“自然人性論”的“人”不同。那時(shí)“人”的概念較廣泛，包括了較下層的市民階層。晚明名士從“自然人性論”出發(fā)講民主、自由和個(gè)性解放，都有這方面的內(nèi)涵。而魏晉南北朝，上可追溯到東漢未，這時(shí)覺(jué)醒的“人”，主要指上層士族或士族文人。他們是地主階級(jí)的一部分，是東漢就開(kāi)始了的與官僚和豪強(qiáng)大地主集團(tuán)相對(duì)立的一個(gè)階層，魏晉以后他們?nèi)《闪私y(tǒng)治者。但也有不少不愿進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)的，如阮籍、嵇康，宗炳、王微；也有做過(guò)官又退出統(tǒng)治集團(tuán)的，如王羲之。士族文人的覺(jué)醒，是以反對(duì)儒家名教和讖緯神學(xué)的禁錮為前提的。東漢末，以士族勢(shì)力為主的反對(duì)這種禁錮的斗爭(zhēng)就很激烈，所以這時(shí)蔡邕在書(shū)法理論上表現(xiàn)某種覺(jué)醒意識(shí)，決不是偶然的。魏晉開(kāi)始，作為那一時(shí)代靈魂的哲學(xué)——玄學(xué)，便提出了兩道命題，表示了這種覺(jué)醒。一道是王弼的“名教”出于“自然”。這顯然是將儒家的“名教”與道家的“自然”相調(diào)和；但他又講“崇本以舉末”和“絕仁棄義”，這就表現(xiàn)了他不拘禮法而任“自然”的傾向。另一道是嵇康的“越名教而任自然”。他比王弼更激進(jìn)，完全撇開(kāi)“名教”而純?nèi)巍白匀弧??！白匀弧笔切W(xué)的最高概念，與“無(wú)”相等而相當(dāng)?shù)兰业摹暗馈?。王弼注《老子》說(shuō)：“自然者，無(wú)稱(chēng)之言，窮極之辭也?！庇终f(shuō)：“萬(wàn)物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也?！奔刺斓厝f(wàn)物的生成變化，都是自然而然的，沒(méi)有外力的干預(yù)。這用到人生上，就是反對(duì)名教束縛，順應(yīng)人的情性。士族文人以順應(yīng)人的情性為邏輯起點(diǎn)，在言行上便表現(xiàn)出重感情，重個(gè)性，重精神風(fēng)度、氣質(zhì)神韻、才情稟賦。由此可以知道，為什么那一時(shí)期的書(shū)畫(huà)理論那樣鮮明地表現(xiàn)了藝術(shù)的覺(jué)醒。像王廙《與羲之論學(xué)畫(huà)》提出“畫(huà)乃吾自畫(huà)，書(shū)乃吾自書(shū)”；顧愷之《論畫(huà)》提出“以形寫(xiě)神”；謝赫《古畫(huà)品錄》提出“氣韻生動(dòng)”；王僧虔《筆意贊》提出“書(shū)之要道，神彩為上”，等等，都只不過(guò)是這種順應(yīng)人之情性的必然引伸。士族文人順應(yīng)情性，還帶有全身遠(yuǎn)禍、逍遙曠達(dá)的思想色彩。因?yàn)槟鞘俏覈?guó)歷史上最動(dòng)蕩不安的時(shí)期，兵災(zāi)不斷，戰(zhàn)火頻仍，人的生命安全沒(méi)有保障。特別是那些名士，又特別是那些上層統(tǒng)治集團(tuán)的人物，生命安全沒(méi)有保障的感覺(jué)就更嚴(yán)重。阮籍著名《詠懷詩(shī)》的詩(shī)句“終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”，典型地表達(dá)了那種危懼心態(tài)。東晉宰臣謝安，在他位望通顯時(shí)致高僧支遁書(shū)竟說(shuō)出如此惆悵之語(yǔ)：“人生如寄耳，頃風(fēng)流得意之事，殆為都盡，終日戚戚，觸事惆悵。”由此可以知道，在那一時(shí)期為什么一些士族文人不愿做官，做了官也想著要致仕。他們要遠(yuǎn)離朝廷，以免禍全身。然他們又都是文人，不免以詩(shī)酒和琴棋書(shū)畫(huà)自?shī)?，藉此以抒發(fā)情性也。他們遠(yuǎn)離朝廷，避開(kāi)政治，寄身林泉，愉悅在大自然中，這與玄學(xué)思想有關(guān)，與當(dāng)時(shí)流傳的佛教思想也密切相聯(lián)系。遁世自然是消極的，卻開(kāi)拓了自然美的新領(lǐng)域，則是一個(gè)積極成果。古代山水作為人類(lèi)生存的環(huán)境，而使人感到敬畏?！墩撜Z(yǔ)·雍也》提出“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，也只是將人的道德才能附麗在山水上。漢代帝王封禪祭山不斷，使人對(duì)山水與敬天事神相聯(lián)系。魏晉以降，由于士族文人的開(kāi)拓，山水的美開(kāi)始被揭示，山水使人感到親切起來(lái)。宗炳《畫(huà)山水序》所說(shuō)“山水以形媚道而仁者樂(lè)”，王微《敘畫(huà)》所說(shuō)“本乎形者融靈，而變動(dòng)者心也”，是那一時(shí)期士族文人揭示山水自然美的一種表述。書(shū)畫(huà)藝術(shù)的覺(jué)醒，還有一個(gè)重要條件，就是那一時(shí)期朝廷上層人物，特別是皇帝，不少都是書(shū)畫(huà)愛(ài)好者，尤愛(ài)書(shū)法。若從東漢算起，至宋齊梁陳，共四十八帝，就有二十八帝是書(shū)法家。當(dāng)然，這與書(shū)法同時(shí)又是文字有關(guān)。周禮規(guī)定：“保氏教國(guó)子先以六書(shū)?！睗h代尉律亦規(guī)定：“學(xué)僮十七以上始試，諷籀書(shū)九千字乃得為吏；又以八體試。郡移太史并課，最者以為尚書(shū)史。書(shū)或不正，輒舉劾之?！边@還是對(duì)臣僚子弟的要求，對(duì)有權(quán)繼帝位的皇家子弟的要求自然會(huì)更高。所以，這樣多君王能書(shū)，也就并不足奇。然他們愛(ài)書(shū)，本身就是一種導(dǎo)向。如漢章帝愛(ài)好杜度草書(shū)而后世名之曰章草。唐韋續(xù)《墨藪·五十六種書(shū)》云：“章草書(shū)，漢齊相杜伯度援稿所作，因章帝所好名焉?！贝藭?shū)后經(jīng)崔瑗、張芝的發(fā)展，達(dá)到完美境地，以至如趙壹《非草書(shū)》所寫(xiě)的：“后學(xué)之徒競(jìng)慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。”以至有人專(zhuān)心摹寫(xiě)，“忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食”，弄得“領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑”，一身都是墨。這種愛(ài)草書(shū)成風(fēng)，與章帝好此書(shū)不無(wú)關(guān)系。有的自己好書(shū)，還采取措施推動(dòng)書(shū)法創(chuàng)作的繁榮。如漢靈帝就是如此。《后漢書(shū)·蔡邕傳》載：“帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者、諸為尺牘及工書(shū)鳥(niǎo)篆者，皆加引召?！笨涤袨椤稄V藝舟雙楫》卷二《本漢第七》亦載：“靈帝好書(shū)，開(kāi)鴻都之觀，善書(shū)之人鱗集，萬(wàn)流仰風(fēng)，爭(zhēng)工筆札?！薄叭f(wàn)流仰風(fēng)，爭(zhēng)工筆札”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)的繁榮，而這正是靈帝推動(dòng)的結(jié)果。《蔡邕傳》還載：“邕以經(jīng)籍去圣人久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)?！膘淦剿哪?，乃與同僚五六人“奏求正六經(jīng)文字，靈帝許之。邕乃自書(shū)冊(cè)于碑，使工鐫刻，立于太學(xué)門(mén)外。及碑始立，其觀視及摹寫(xiě)者，車(chē)乘日千余輛，填塞街陌”。魏太祖曹操更是愛(ài)好書(shū)法，其書(shū)法成就也比漢代幾位皇帝高。晉張華《博物志》稱(chēng)崔瑗、張芝善草書(shū)之后，“而太祖亞之”。庾肩吾《書(shū)品》稱(chēng)他“筆墨雄贍”；張懷瓘《書(shū)斷》稱(chēng)其章草“雄逸絕倫”。他還與鐘繇、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)批把等當(dāng)時(shí)書(shū)法家有過(guò)從，嘗一起議用筆。而且，他像在其他方面“不拘一格”用人才一樣，還以書(shū)法用人。衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》記載他募求書(shū)法家梁鵠的一段佚事云：“梁鵠奔劉表，魏武帝破荊州，募求鵠。鵠之為選部也，魏武欲為洛陽(yáng)令而以為北部尉，故懼而自縛詣門(mén)。署軍假司馬，在秘書(shū)以勤書(shū)自效?！边@里還發(fā)生了有趣的誤會(huì)。由于梁鵠在漢末曾做選部即吏部的官，魏武便要他做洛陽(yáng)令，這位置當(dāng)然很重要；可鵠誤以為是北部尉，而北部乃匈奴居住之處也，這不要他去送命嗎？“故懼而自縛詣門(mén)”。結(jié)果署以軍假司馬，給他軍中一個(gè)很高的閑職，因他未任過(guò)軍職，所以實(shí)際只在秘書(shū)勤書(shū)奉獻(xiàn)自己。這是魏武為籠絡(luò)這位書(shū)法家而行的一種特殊政策。趙壹《非草書(shū)》貶損書(shū)法，認(rèn)為“鄉(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問(wèn)此意，考績(jī)不課此字”；實(shí)際上魏武就突破了這一點(diǎn)。那些君王好書(shū)，不一定都有人的覺(jué)醒意識(shí)，但都把書(shū)法作為審美的藝術(shù)對(duì)待，則是應(yīng)當(dāng)肯定的。不然就不好解釋為什么漢章帝要詔使杜度用草書(shū)上事。按規(guī)定，是要用當(dāng)時(shí)的正書(shū)即隸書(shū)或小篆上事。草書(shū)，始于打草稿，后臻于成熟，使人一見(jiàn)如睹麗人，形情就大不同了。今天我們不能見(jiàn)到杜度的草書(shū)，然見(jiàn)其師弟子崔瑗、張芝的草書(shū)確實(shí)感到很美，就是章帝自己的草書(shū)，也非常漂亮。這可能就是他沼使杜度用草書(shū)上事的真意所在。至于魏武愛(ài)梁鵠書(shū)，后來(lái)書(shū)評(píng)多有記載，如袁昂《古今書(shū)評(píng)》贊梁鵠書(shū)“如太祖忘寢，觀之喪目”。顯然，魏武感到梁鵠書(shū)很美，才會(huì)深夜忘寢，觀看的以致眼花。而梁武帝好書(shū)，還撰寫(xiě)專(zhuān)文，縱論漢魏以來(lái)各家書(shū)的藝術(shù)特色。把書(shū)畫(huà)藝術(shù)作為審美對(duì)象，支持乃至推動(dòng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，就為書(shū)畫(huà)藝術(shù)的覺(jué)醒提供了條件，奠定了基礎(chǔ)。我們總結(jié)那一時(shí)期書(shū)畫(huà)藝術(shù)之所以能走向覺(jué)醒，這是一個(gè)重要原因。<

暫缺《漢魏六朝書(shū)畫(huà)論》作者簡(jiǎn)介