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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)以西方闡釋學(xué)理論為觀照，以中國(guó)學(xué)術(shù)史為對(duì)象，對(duì)中國(guó)古代內(nèi)在俱足的闡釋學(xué)理論和誕生于中國(guó)文化土壤之上的闡釋學(xué)傳統(tǒng)作了系統(tǒng)的分析和研究，進(jìn)行了理論上的歸納和總結(jié)。本書(shū)認(rèn)為“先秦諸子的論道辯名，兩漢諸儒的宗經(jīng)正緯，魏晉名士的談玄辯理，隋唐高僧的譯經(jīng)講義，兩宋居士的參禪說(shuō)詩(shī)，元明才子的批書(shū)評(píng)文，清代學(xué)者的探微索隱，各有其標(biāo)舉的闡釋理論或闡釋方法，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色，這種誕生于中國(guó)文化土壤上的獨(dú)具特色、自成體系的闡釋學(xué)理論足可與西方闡釋學(xué)理論相媲美。本書(shū)充分注意到中西文化之間存在的歷史背景和文化精神的深刻差異，力圖建構(gòu)中國(guó)古代闡釋學(xué)的理論網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)東西方文化之間有體系的跨文化對(duì)話。

作者簡(jiǎn)介

　　周裕鍇，祖籍四川新繁，1954年6月生于成都，在雙流華陽(yáng)接受小學(xué)和初中教育。1982年四川大學(xué)中文系本科畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位；1984年中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)獲碩士學(xué)位；1997年中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，獲博士學(xué)位。自1984年留校任教，歷任助教、講師、副教授、教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為四川省學(xué)術(shù)與技術(shù)帶頭人，任四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所副所長(zhǎng)，韓國(guó)東亞人文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)宋代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，日本大阪大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科客員研究員。主要從事中國(guó)古代文學(xué)、文學(xué)批評(píng)、禪學(xué)、闡釋學(xué)以及俗文化的研究。先后在海內(nèi)外學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表過(guò)論文多篇，出版過(guò)專(zhuān)著《中國(guó)禪宗與詩(shī)歌》、《枕頭代詩(shī)學(xué)通論》、《文字禪與宋代詩(shī)學(xué)》、《禪宗語(yǔ)言》等。

圖書(shū)目錄

內(nèi)容提要（中文）
內(nèi)容提要（英文）
前言

第一章先秦諸子論道辨名
一.循名責(zé)實(shí)：指稱(chēng)與世界
二.知者不言：真理與體驗(yàn)
三.盡言盡意：形上等級(jí)制
四.以意逆志：意圖的重建
五.知言知人：理解的循環(huán)
六.見(jiàn)仁見(jiàn)知：象喻性文本

第二章兩漢諸儒宗經(jīng)正緯
一.陰陽(yáng)讖緯：神學(xué)的詮釋
二.教化諷諫：政治的詮釋
三.訓(xùn)詁箋注：語(yǔ)言的詮釋

第三章魏晉名士談玄辨理
一.言意之辨：正名與無(wú)名
二.得意忘言：九方皋相馬
三.辨名析理：清談的妙用

第四章隋唐高僧譯經(jīng)講義
一.譯經(jīng)：橘化為枳
二.義解：移花接木
三.習(xí)禪：見(jiàn)月亡指

第五章兩宋文人談禪說(shuō)詩(shī)
一.疑古：理性批判
二.心解：情性體察
三.論世：本末探究
四.釋事：密碼破譯
五.活參：自由解讀
六.親證：存在還原

第六章元明才子批詩(shī)評(píng)文
一.水月鏡花：抗詮釋文本
二.醉翁寱語(yǔ)：不說(shuō)破原則
三.借杯澆臆：主觀性闡發(fā)
四.賞文析義：藝術(shù)性詮解

第七章清代學(xué)者探微索隱
一.返經(jīng)汲古：文本的復(fù)原
二.通詁明道：本義的確立
三.實(shí)事求是：詮釋的驗(yàn)證
四.詩(shī)史互證：背景的指認(rèn)
五.抉隱闡幽：意圖索解

主要參考文獻(xiàn)
后記