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內容簡介

　　《易經(jīng)》一書，在先秦稱為《周易》，從漢代開始，被尊為經(jīng)，稱為《易經(jīng)》，為儒家的經(jīng)典五經(jīng)之一，并居其首?！兑捉?jīng)》究竟是什么樣的書7從春秋時代開始，便長期爭論不休，直到今日，仍在爭議。如有人認為它是占卜算命的書，有人則認為是講哲理的書，還有人認為是一部天文學或數(shù)學，有人甚至說是一部電子計算機……。所以眾說紛紜，一方面由于這部典籍的文字古奧，又有圖象，令人難于捉摸，另一方面由于其影響深遠，人們習慣于從不同的角度評論其價值。怎樣認識這部典籍的性質，對其評估，有無客觀的標準，這個問題，如果從這部典籍在流傳過程中的遭遇看，即是說，歷史地看待這部典籍的命運，是可以解決的。我們知道，古今中外，任何影響大的經(jīng)典，后人對它的理解，大都是從其所處時代的要求出發(fā)的，不同時代的人，往往賦予其不同的意義，此是意識形態(tài)發(fā)展的一條規(guī)律。如果，把握住某一經(jīng)典流傳的歷史，弄清各個時代對其解釋的特點和原因，其本來的性質和意義，是可以說清楚的。就《易經(jīng)》這部典籍說，從其形成到流傳，經(jīng)歷了三個階段；《周易》，《易傳》和歷代易學。儒家尊奉的典籍，大都有經(jīng)有傳，傳是對經(jīng)的解釋，解說經(jīng)和傳的為學，即經(jīng)學。經(jīng)、傳、學三者既有聯(lián)系，又有區(qū)別?！兑捉?jīng)》系統(tǒng)的典籍亦是這樣。古代的經(jīng)學家，墓于尊孔讀經(jīng)的信念，往往將自己的解釋視為經(jīng)典的本義，甚至以正統(tǒng)自居，不注意三者的區(qū)別，所謂以傳解經(jīng)，以學解傳，缺乏歷史主義觀念，其結果，經(jīng)的本義便模糊不清了。甚至走上借古說今或以今釋古的道路。我們今天研究《易經(jīng)》系統(tǒng)的典籍，不應再因襲古代經(jīng)學家治學的途徑。以下從經(jīng)，傳、學三個方面，談談《易經(jīng)》這一典籍的性質及其影響。一，《周易》原本占筮典籍此處說的《周易》，指《易》或《易經(jīng)》中經(jīng)的部分，不包括《易傳》和易學。宋朝的大哲學家朱熹也是易學專家，提出“易本卜筮之書”（《語類》卷六十六）這一論斷，認為此書乃周朝人算命用的典籍，不是講哲理的著作，賦予其哲理的解釋，是孔子易即《易傳》的任務。朱熹此說，頗有眼力，是針對兩漢以來的易學家視《周易》為窮理盡性之書而發(fā)的?！吨芤住匪允钦疾分畷罁?jù)先秦的文獻，如《左傳》、《國語》，《周禮》等有關記載，做了論證。朱說難以反駁。按古代文獻和近代出土文物提供的資料，上古人算命的方法，主要有兩種；卜和占。卜即龜卜，將龜甲和獸骨鉆孔，以火烤之，依其周圍呈現(xiàn)的裂紋形狀，推斷所問之事的吉兇。將其吉兇斷語所卜之事刻在甲骨上，即是“卜辭”。個法于殷代已很流行。到了周朝，除龜卜外，又增加了依蓍草數(shù)目變化的程序，得出某一卦象，代替卜兆，推測吉兇。此種算命的方法，稱為“筮’或占筮。依筮法判斷所問之事的吉兇辭句，稱為筮辭。據(jù)《周禮·天官》記載，周朝流行的筮法，又稱為“易’，取蓍數(shù)和卦象變易之義，有三種，周易，連山，歸藏。現(xiàn)在流傳下來的只有周易一種，將其卦象和筮辭編輯成書，即是《周易》。此書成于西周時期，編纂此書的目的是便于算命時檢查，作為判斷吉兇的依據(jù)。今傳《周易》一書的內容，由六十四種卦象和卦辭，爻辭構成。每卦六畫，分別由奇偶兩畫或陰陽兩爻即一和——組成。以數(shù)字示之，陽爻稱九，陰爻稱六。系于卦象下的辭句，稱為卦辭，系于每一畫下的辭句，稱爻辭，卦辭共六十四條，爻辭共三百六十八條。怎樣依卦象推斷吉兇禍福，春秋以前的占法，不得而知。就《左傳》提供的材料看，筮得某一卦象后，便查閱《周易》一書中相同的卦象，依該卦象及其卦爻辭推測所問之事的吉兇。如《左傳》莊公二十二年記載，周史以周易為陳侯算了一卦，筮得的卦象為觀卦象*，此為“本卦”，此卦象中第四畫（由下向上數(shù)）為陰爻，變?yōu)殛栘硠t為否卦象*，此為“之卦”，從觀卦引出否卦，即“遇觀*之否*”。然后查閱《周易》書中觀卦象及其卦爻辭。但爻辭有六條，應查哪一條？他查看第四畫可變的一爻。據(jù)后來的解釋，此爻之象出于揲蓍即數(shù)草棍時得出的數(shù)為六，稱為老陰，如籠得的數(shù)為九，其爻象稱為老陽，凡本卦中為老陽或老陰的爻象，都要變?yōu)槠湎喾吹呢诚蟆２殚嗀侈o時，主要查閱可變的一爻。就觀卦說，其可變的一爻即六四爻辭說，‘觀國之光，利用賓于王”。周史便依此爻辭推斷說：“此其代陳有國乎！”意思是陳敬仲的后代必能復興陳國。此即后來《易傳》所說的“易彰往而察來”。至于怎樣數(shù)草棍的數(shù)目，得出某卦象，除《易傳·系辭》大衍之數(shù)章提供的方法外，別無其他較早的材料可以說明。按大衍章的說法，取五十根草棍，拿出一根不用，余下四十九根。此四十九根，任意分為左右兩堆，即“分二”，從其中拿出一根，即“卦一”，其余的草棍，按四根為一組，分別數(shù)之，即“揲四”，再將余下的草棍數(shù)目合為一堆取出，擱置一旁，此即“歸奇”。此為一變。以后，將一變時剩下的草棍，再按上述的程序，即分二，卦一，揲四，歸奇，數(shù)一遍，此為二變。其后，將二變的余數(shù)，再按上述程序數(shù)一遍，此為三變。三變的結果，其總數(shù)只能有四種情況，即三十六，三十二，二十八，二十四，各除以四，為九，八、七、六。如其數(shù)為九，則為老陽爻象，為六，則為老陰爻象，，為七，則為少陽爻象，為八，則為少陰爻象。經(jīng)過三變，得出一爻之象。經(jīng)過十八變，便得出一卦六畫之象，此即“十有八變而成卦”。據(jù)《周易》稱陰陽二爻為九六，以及《左傳》對筮法的解釋，如區(qū)分本卦和之卦，《易傳》提出的揲菁成卦說，是大體可信的。此種揲蓍說，基于數(shù)學的演繹法則，其數(shù)目和程序都可以簡化?？傊?，依上述文獻提供的史料，《周易》乃周人算命用的典籍，是不容質疑的。至于此書的作者，漢朝人認為八卦為伏羲所畫，周文王演為六十四卦，并作卦爻辭，或者認為爻辭為周公所作，此皆為傳說或推測，不足為信，清代學者崔述和近人顧頡剛等都作了辨?zhèn)魏涂甲C。

作者簡介

　　編著者簡介主編：朱伯崑北京大學哲學系教授、博士研究生導師。主要著作有：《哲學史簡編》（中國哲學部分）、《先秦倫理學概論》、《管子的國家管理學說》、《易學哲學史》（四卷本）。副主編：李申哲學博士、中國社會科學院世界宗教研究所研究員。主要著作有：《中國古代哲學與自然科學》（收入《中國社會科學博士論文文庫》）、《莊子今譯》、《老子衍全譯》、《老子與道家》、《陰符經(jīng)全譯》、《周易之河說解》、《話說太極圖》。王德有哲學碩士、編審、中國大百科全書出版社副總編輯。主要著作有：《道旨論》（獲第三屆“全國優(yōu)秀圖書”獎）、《老子演義》（日譯本為《詳說老子傳》）、《老子指歸全譯》、《魏晉玄學》、《圣智論》。作者：余敦康中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士研究生導師、中國孔子基金會理事、中國周易研究會副會長。著有《何晏王弼玄學新探》及多種哲學史著作。蒙培元中國社會科學院哲學研究所研究員、社會科學基金項目《中國傳統(tǒng)哲學思維方式》、《儒學與宗教》主持人。主要著作有：《理學的演變》、《理學范疇系統(tǒng)》、《中國心性論》、《中國哲學主體思維》。劉長林中國社會科學院哲學研究所研究員、中國孔子基金會學術委員會主任。主要著作有：《中國系統(tǒng)思維》、《內經(jīng)的哲學》、《中國哲學發(fā)展史概要》、《中國智慧與系統(tǒng)思維》。陳來哲學博士、教授、北京大學哲學系中哲史教研室副主任。主要著作有：《朱熹哲學研究》（收入《中國社會科學博士論文文庫》）、《朱子書信編年考證》、《有無之境》、《宋明理學》。冒懷辛中國社會科學院歷史研究所特約研究員。研究宋明清學術思想，有關于方以智及戴震的專著，易學作品有《京氏易三種介紹》等。劉鄂培清華大學思想文化研究所教授。兼任岳陽大學教授。任《張岱年文集》主編、《中華文化教育叢書》副主編，著作有《孟子選講》等。李大用中央民族學院哲學系副教授。主要研究《周易》及西周史。易學著作有《周易新探》。韓林德中國社會科學院哲學研究所副研究員。主要著作有《石濤與畫語錄研究》。胡孚琛哲學博士、中國社會科學院哲學研究所副研究員。主要著作有：《魏晉神仙道教》、《道教與仙學》、《道藏與佛藏》（與人合著）、《道教通論》（與人合編）等。王卡哲學博士、副研究員、中國社會科學院世界宗教研究所道教研究室副主任。參加撰寫《道藏提要》、《中國道教史》等多部著作。鄭萬耕哲學碩士、北京師范大學哲學系副教授。主要著作有：《太玄校釋》、《揚雄及其太玄》。協(xié)助朱伯崑教授出版了四卷本《易學哲學史》，發(fā)表易學論文多篇。王葆玹哲學碩士、中國社會科學院哲學研究所副研究員。代表作有《正始玄學》。陳詠明哲學博士、中國社會科學院世界宗教研究所助理研究員。孫尚揚哲學博士、中國社會科學院哲學研究所研究人員。主要著譯有：《明末天主教與儒學的交流和沖突》、《啟蒙的時代》、《利瑪竇的記憶之宮》。陳亞軍北京大學哲學系博士研究生。參加撰寫《中華大書典》、《中國古代禮俗辭典》、《中國當代名人錄》。方國根哲學碩士、人民出版社編輯。參加撰寫《退溪書節(jié)要》、《中國國情大辭典》、《哲學大辭典》、《周易大辭典》。胡奐湘任職于中國社會科學院哲學研究所。目前主攻中醫(yī)哲學和古代養(yǎng)生理論。

圖書目錄

    目錄
   編者緒語
   代前言
   第一編易經(jīng)
    一《易經(jīng)》與占筮
    （1）龜卜與占筮
    （2）占筮與《易經(jīng)》
    （3）《易經(jīng)》一書的結構
    （4）占卜在古代生活中的意義
    二卦象
    （1）什么是卦象
    （2）八卦起源
    （3）八卦與六十四卦
    （4）卦名與卦序
   　?。?）卦象的邏輯結構和解釋
    三筮法
    ?。?）揲蓍成卦
    ?。?）據(jù)卦爻定吉兇
    ?。?）選取卦爻的方法
    ?。?）吉兇由人
    四卦爻辭
    （1）卦爻辭的起源
    （2）卦爻辭的內容
    （3）卦爻辭的意義
    五《易經(jīng)》總論
    （1）《周易》的定名
    （2）《易經(jīng)》的基本觀念——象、數(shù)、辭、義
    （3）關于象辭之間的關系
    （4）《易經(jīng)》的注釋和流傳
   第二編易傳
    一《易傳》概述
    （1）先秦關于《周易》的解說
    （2）《易傳》的形成和篇目
    （3）《易傳》的象數(shù)體例
    （4）《易傳》的義理內涵
    二《易傳》的內容
    （1）《彖傳》
    （2）《象傳》
    （3）《文言傳》
    （4）《系辭傳》
    （5）《說卦傳》
    （6）《序卦傳》
    （7）《雜卦傳》
    三《易傳》的范疇和命題
    （1）易彰往而察來
    （2）三材之道
    （3）剛柔相推而生變化
    （4）位中、時
    （5）消息盈虛
    （6）變通
    （7）太和
    （8）乾元和坤元
    （9）天行健，地勢坤
    （10）天地絪縕
    （11）天地之數(shù)
    （12）生生之謂易
    （13）神無方而易無體
    （14）幾者動之微
    （15）立象以盡意
    （16）一陰一陽之謂道
    （17）形而上者謂之道，形而下者謂之器
    （18）太極、兩儀、四象
    （19）窮理盡性以至于命
    （20）易與天地準
    四《易傳》的哲學思想
    （1）天地相感與萬物化生
    （2）形上原則與數(shù)字模式
    （3）天人合一與主體能動性
    （4）變動不居與無往不復
    五《易傳》的象數(shù)思維方式
   第三編易學及其歷史
    一易學概述
    （1）易學與經(jīng)學
    （2）易學中的兩大流派和演變
    （3）研究歷代易學的意義
    二兩漢易學
    （1）漢易與今古文經(jīng)學
    （2）漢易的主要特征
    （3）孟喜與京房的易學
    （4）易緯
    （5）關于焦氏易林
    （6）鄭玄易學
    （7）荀爽、虞翻易學
    （8）王肅易學
    三晉唐易學
    （1）易學與玄學
    （2）王弼易學
    （8）韓康伯易學
    （4）關于鄭王之爭
    （5）孔穎達與唐代易學
    （6）崔憬易說
    四兩宋易學
    （1）宋易與道學
    （2）宋易的流傳及其演變
    （3）劉牧和邵雍的象數(shù)之學
    （4）程氏的義理之學
    （5）張載的易說
    （6）朱震的象數(shù)之學
    （7）朱熹易學
    （8）楊簡易學
    五元明易學
    （1）元明易學發(fā)展的基本傾向
    （2）吳澄與象學
    （3）張理的象數(shù)之學
    （4）蔡清的義理之學
    （5）來知德的易學
    （6）方氏父子的象數(shù)之學
    六清代易學
    （1）王夫之的易學
    （2）易學與漢學
    （3）惠棟和張惠言的易學
    （4）焦循易學
    七近人對《周易》經(jīng)傳的研究
    （1）尚秉和及尚氏易學
    （2）于省吾及《易經(jīng)新證》
    （3）聞一多及《周易義證類纂》
    （4）李鏡池及《周易探源》
    （5）郭沫若及其易學研究
    （6）高亨及其易學研究
   第四編易圖學
    一易圖學概述
    （1）易圖學與象數(shù)學派
    （2）易圖學的形成和發(fā)展
    （3）圖象與思維
    二河圖與洛書
    （1）關于河圖洛書的最初記載
    （2）漢儒論河圖洛書即八卦九疇
    （3）漢人編造的讖緯圖書
    （4）漢代河圖洛書的內容
    （5）黑白點河圖洛書的問世
    （6）宋儒論黑白點河圖洛書
    （7）河圖與五行生成數(shù)
    （8）洛書與明堂九宮數(shù)
    （9）有關河圖洛書的其他解釋
    （10）黑白點河圖洛書的本義及后人對黑白點河圖
    洛書的探微
    三先后天圖
    （1）《說卦》中的八卦方位與五行說
    （2）漢代卦氣說與陰陽五行思想
    （3）邵雍的先天圖和后天圖
    （4）先天圖的理論意義
    （5）先天圖的淵源
    （6）邵雍的影響及后人的評論
    四太極圖
    （1）三類太極圖
    （2）周氏太極圖的意義和地位
    （3）儒道二家對太極圖的應用
    （4）關于周氏太極圖淵源的爭論
    （5）陰陽魚太極圖的由來
    （6）陰陽魚太極圖的意義
    （7）陰陽魚圖的傳播和畫法
    五卦變圖
    ?。?）卦變說的由來
    （2）京房的八宮卦圖
    （3）虞翻卦變圖
    （4）李之才卦變反對圖
    （5）李之才六十四卦相生圖
    （6）朱熹卦變圖
    （7）俞琰卦變圖
    （8）來知德卦變圖
    （9）卦變圖的理論意義
   第五編易學與中華學術
    一概述
    　（1）《易》道對各個文化分支的普遍影響
    ?。?）各個文化分支對《易》道的援引
    二易學與政治
    ?。?）《易》為撥亂反正之書
    　（2）論政治得失和治民之道
    ?。?）論治亂興衰的規(guī)律
    三易學與倫理
    ?。?）《易》為性命之書
    ?。?）易學與社會倫理規(guī)范
    （3）易學與道德基本原則
    （4）易學中的人性論
    （5）易學中的義利理欲之辨
    （6）易學與道德修養(yǎng)
    四易學與哲學
    （1）易兼天道與人道
    （2）易學與人生觀
    （3）易學與宇宙論
    （4）易學與形上學和本體論
    五易學與道教
    （1）易學與道教概述
    （2）道教中的易學家
    （3）內丹派的易學和《周易參同契》
    （4）道教符篆派和占驗派的易學
    六易學與科學技術
    （1）《周易》易學與科學技術的一般情況
    （2）易學與技術發(fā)明
    （3）易學與科學思想
    （4）易學與天文氣象學
    （5）易學與數(shù)學
    （6）易學與物理生物學
    （7）易學和化學
    七易學與中醫(yī)
    （1）醫(yī)易同源說
    （2）易理與醫(yī)理
    （3）易學與《內經(jīng)》
    （4）漢唐著名醫(yī)家對醫(yī)易的論述與應用
    　（5）宋元明清著名醫(yī)家對醫(yī)易的論述與應用
    ?。?）易理與氣功
    八易學與中國藝術及審美
    ?。?）《周易》圓道觀念對中國藝術的影響
    ?。?）《易》象與中國藝術及審美
    ?。?）《易》數(shù)和文學藝術
    九易學與史學
    ?。?）《周易》卦爻辭中的商周史跡和歷史變革思想
    （2）先秦時期史官通《周易》
    （3）《易傳》的歷史變通思想
    （4）司馬遷的“究天人之際，通古今之變”思想
    （5）章學誠進化論的進步史觀和“六經(jīng)皆史”說
   第六編易學中的思維方式
    一形式邏輯思維
    （1）卦爻中的演繹邏輯
    （2）卦象結構中的演繹邏輯
    （3）易學中的歸納推理
    （4）易學與類比
    二辯證思維
    （1）整體性原則
    （2）變易性原則
    （3）陰陽互補原則
    （4）中和與均衡原則
    三直觀意象思維
    （1）“意象”的定義及其直觀性
    （2）符號性直觀意象思維方式
    （3）玄想性的直觀意象思維
   第七編易學重要典籍簡介
    一關于歷代易學著述的著錄
    （1）先秦、西漢易學著作
    （2）東漢易學著作
    （3）魏晉南北朝易學著作
    （4）隋唐易學著作
    ?。?）宋元明清易學著作
    二孔穎達《周易正義》
    三李鼎祚《周易集解》
    四劉牧《易數(shù)鉤隱圖》
    五歐陽修《易童子問》
    六邵雍《皇極經(jīng)世》
    七程氏易傳
    八朱震《漢上易傳》
    九朱熹《周易本義》
    十朱熹《易學啟蒙》
    十一楊簡《易傳》
    十二來知德《周易集注》
    十三方孔炤《周易時論合編》
    十四王夫之《周易內傳》與《周易外傳》
    十五胡渭《易圖明辨》
    十六焦循《易學三書》
   附錄：《周易》