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內(nèi)容簡介

　　文化是對人類社會活動的高度抽象，是綜覽和理解人類社會種種現(xiàn)象的一個視角，一種方法；文化又是隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的一種多元性、階段性的一種歷史現(xiàn)象，它具有地域性、民族性和時代性特征。因而文化問題雖然是高度抽象的，但理解和研究文化則應(yīng)當(dāng)是具體的。在人類文化中，中國文化是其中的重要組成部分，但又具有自己的地域的、民族的特性；和整個人類文化一樣，中國文化又是不斷向前發(fā)展的，尤其是晚清文化，是中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從閉塞到走向世界的轉(zhuǎn)折時期，即：中國落后的傳統(tǒng)文化逐漸消亡，現(xiàn)代文化開始產(chǎn)生，民族文化在不斷揚棄舊文化、汲取西方先進文化的過程中獲得新生，并且使中國文化漸漸地融人到世界潮流中。在這一過程中，文化的世界性與民族性、人類文化的本質(zhì)特性與時代性以及文化的中西古今各要素，都一一呈現(xiàn)在我們面前。總之，歷史要有文化思考，文化需要歷史描述。晚清文化是中國文化史、以至整個人類文化史的組成部分，它的轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了人類文化發(fā)展的總規(guī)律；但晚清近代文化運動發(fā)生的空間（東方國家）、時間（19世紀(jì)中葉以后）和歷史背景（中國遭受外國侵略和控制）等都有其特殊性，因而晚清的近代文化運動具有自己的特點。

作者簡介

　　汪林茂：1949年生，浙江省開化縣人，浙江大學(xué)歷史系教授。

圖書目錄

緒論文化、文化史、晚清文化史……………………………(1)
第一章世界的發(fā)現(xiàn)與近代文化的萌發(fā)………………………(30)
一、一統(tǒng)“天下”的裂變………………………………(30)
二、走出“天下”………………………………………(42)
三、世界的發(fā)現(xiàn)…………………………………………(63)
四、“經(jīng)世致用”原則下的“師夷”活動……………(75)
第二章“力”、“富”、“學(xué)”的發(fā)現(xiàn)——近代文化的初興…(90)
一、“采西學(xué)”以“自強”與“中本西末”…………(90)
二、“力”的發(fā)現(xiàn)與追求………………………………(112)
三、“富”的發(fā)現(xiàn)與倫理觀念的變遷…………………(129)
四、“學(xué)”的發(fā)現(xiàn)和新知識的傳播……………………(151)
五、社會文化的新氣象…………………………………(174)
第三章“民”、“智”的發(fā)現(xiàn)——近代文化的發(fā)展………(193)
一、“興西學(xué)”潮流下的“中西會通”………………(194)
二、“民”的發(fā)現(xiàn)和“民權(quán)”的張揚…………………(221)
三、“智”的發(fā)現(xiàn)和近代知識體系的提出……………(238)
四、“開民智”口號下的文化啟蒙運動………………(257)
五、新文化的架構(gòu)………………………………………(299)
第四章建設(shè)民族新文化………………………………………(314)
一、近代文化方向的確立和“中西會通”的深化……(315)
二、民族主義——祖國主義——國民主義……………(343)
三、啟蒙的深化與意義世界的更新……………………(373)
四、近代政治文化凱歌行進……………………………(422)
五、民族新學(xué)術(shù)的初建…………………………………(442)
六、文化世俗化與民族新文化體系的初建……………(480)
附參考書目……………………………………………………(527)