江蘇古籍序跋與書評(píng)

　　1900年敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，公之于世。國(guó)家為了制止珍貴文物繼續(xù)流失，把馀下的敦煌遺書交給京師圖書館（即今中國(guó)國(guó)家圖書館）保管收藏。1922年，陳垣先生主持整理《敦煌劫馀錄》；1929年，胡鳴盛、許國(guó)霖先生對(duì)這些敦煌遺書繼續(xù)整理、編目，作了大量工作。國(guó)家圖書館的這批敦煌遺書，部分曾以縮微膠卷的形式公布，但縮微膠卷有不少不足之處；部分從未公布，不為人們所知。今天全部公之于眾，給世界文獻(xiàn)寶庫(kù)增添新內(nèi)容，意義非同尋常。新中國(guó)成立后，1982年，國(guó)家制定古籍整理規(guī)劃，大規(guī)模、有計(jì)劃地對(duì)中國(guó)古籍進(jìn)行全面評(píng)估，制定規(guī)劃。佛教、道教古籍也在規(guī)劃之內(nèi)。先著手編訂《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）上編。國(guó)家圖書館所藏的一萬(wàn)多號(hào)敦煌遺書中，絕大多數(shù)為佛教典籍（漢文以外，尚有藏文等其他文種），有很多為歷代藏經(jīng)所未收?！吨腥A大藏經(jīng)》（漢文部分）下編已決定收錄這一部分珍貴資料。我們自己幾千年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，建立新國(guó)家，首先應(yīng)該發(fā)展生產(chǎn)，然后才是文化建設(shè)、思想建設(shè)。中國(guó)古代最強(qiáng)盛的時(shí)期首推漢唐。漢朝建國(guó)七十多年以后，經(jīng)過四代人的努力，創(chuàng)建了燦爛的漢代文化。唐朝盛世號(hào)稱“貞觀之治”，當(dāng)時(shí)主要在于恢復(fù)生產(chǎn)，真正富強(qiáng)是在唐玄宗開元時(shí)期，也經(jīng)歷了四代人的努力。清朝的文化經(jīng)歷廠順治、康熙、雍正三代，繁榮在乾隆時(shí)期，近百年之久。新中國(guó)建立剛五十年，目前我們正處在承先啟后、繼往開來(lái)的偉大轉(zhuǎn)折時(shí)期。二十一世紀(jì)將是經(jīng)濟(jì)有長(zhǎng)足發(fā)展、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義、多民族統(tǒng)一大國(guó)取得成效的時(shí)期。我們繼往，繼的是五千年文明燦爛之往；我們開來(lái)，開的是五千年從未有過的社會(huì)主義新文化的未來(lái)。時(shí)代賦予我們的使命是迎接二十一世紀(jì)，為創(chuàng)建新文化準(zhǔn)備充足的思想資料。只有我們所處的新時(shí)代，才有可能擺脫前人的局限，吸收占今中外前人的一切有價(jià)值的遺產(chǎn)，敦煌遺書的佛教文化當(dāng)然受到應(yīng)有的重視。從事敦煌學(xué)研究的研究者遍布于全世界。外國(guó)學(xué)者中也不乏有成就的專家。今天看來(lái)，研究中國(guó)的文獻(xiàn)資料，參加者不嫌人多，但外國(guó)學(xué)者同中國(guó)學(xué)者比較，必然受到一定的局限，他們對(duì)中國(guó)歷史、社會(huì)、風(fēng)俗民情畢竟隔了一層。中國(guó)學(xué)者對(duì)敦煌學(xué)研究，前幾年人數(shù)較少，國(guó)內(nèi)的外部條件尚不完備，無(wú)形中顯得不及外國(guó)熱鬧。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治安定，教育制度改善，我國(guó)涌現(xiàn)了大批有才干、有學(xué)識(shí)的中青年學(xué)者。他們有中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，又有現(xiàn)代科學(xué)的訓(xùn)練，有對(duì)祖國(guó)文化的愛國(guó)熱情。從近十年來(lái)已發(fā)表的學(xué)術(shù)論著來(lái)看，中國(guó)學(xué)者從事敦煌研究已形成群星燦爛的學(xué)者群體。各種學(xué)科門類齊全，著作的質(zhì)和量都已達(dá)到相當(dāng)水平，有些領(lǐng)域已超過外國(guó)專家學(xué)者的造詣。建設(shè)中華民族文化，主力軍只能依靠中國(guó)人自己，客卿有他們的優(yōu)勢(shì)，可以備一格，但不能任主力，外國(guó)學(xué)者根據(jù)他們的興趣，依托有關(guān)財(cái)團(tuán)資助，可以完成某項(xiàng)課題，但他們沒有建設(shè)中國(guó)新文化的任務(wù)，歷史主義的研究方法也難以被他們接受，這也是一種研究方法上的局限。

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