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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　美的本質(zhì)是什么？美從哪里來？美是客觀的還是主觀的？一代美學(xué)宗師宗白華用洋溢著藝術(shù)靈性與激情的生動(dòng)文筆，揭示出詩歌、音樂、繪畫、雕塑、戲劇以及書法等多種藝術(shù)形式中所隱藏的美，在我們面前鋪開一段絢麗多姿的尋美歷程。達(dá)到這樣深入的美感，發(fā)現(xiàn)這樣深度的美，是要在主觀心理方面具有條件和準(zhǔn)備的。礦石商人只看到礦石的貨幣價(jià)值，而看不見礦石的美的特性。我們要經(jīng)過一番洗滌，克服了小己的私欲和世俗的利害計(jì)較，把整個(gè)情緒和思想移動(dòng)一下方向，才能面對(duì)美的形象。在被鋼筋水泥、電腦網(wǎng)絡(luò)折磨得疲憊不堪的現(xiàn)代社會(huì)里，我們不正需要這種靈魂的轉(zhuǎn)向么？宇宙是無盡的生命、豐富的動(dòng)力，但它同時(shí)也是嚴(yán)格的秩序、圓滿的和諧。在這寧靜和雅的天地中生活著人們卻在他們的心胸里洶涌著情感的風(fēng)浪、意欲的波濤。但是人生若欲完成自己，止于完善，實(shí)現(xiàn)他的人格，則當(dāng)以宇宙為模范，求生活中的秩序與和諧。和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

　　宗白華（189——1986），哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。原名之櫆，字伯華。生于安徽安慶市小南門方宅母親的家中，祖籍江蘇常熟。幼年在南京模范小學(xué)讀書。1919年在上海主編《時(shí)事新報(bào)》文藝副刊《學(xué)燈》，發(fā)現(xiàn)和扶植了郭沫若等文壇新秀。1920年赴德留學(xué)，先后在法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)。1925年回國(guó)，任南京東南大學(xué)、中央大學(xué)哲學(xué)系教授?？箲?zhàn)期間隨校遷至重慶，抗戰(zhàn)勝利后返回南京繼續(xù)任教。1952年改任北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)史教授直至逝世。宗白華是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。1925年即開始講授康德哲學(xué)及西方美學(xué)，當(dāng)時(shí)有“南宗北鄧（鄧以蟄）”之稱。1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

圖書目錄

美學(xué)散步
美從何處尋?
論文藝的空靈與充實(shí)
中國(guó)美學(xué)史中重要問題的初步探索
中國(guó)藝術(shù)意境之誕生
中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)
中國(guó)詩畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)
論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)
中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)
介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫學(xué)的書并論中國(guó)的繪畫
略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值
論素描——孫多慈素描集序
中國(guó)書法里的美學(xué)思想
中國(guó)古代的音樂寓言與音樂思想
論《世說新語》和晉人的美
清談與析理
希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論
康德美學(xué)思想評(píng)述
看了羅丹雕刻以后
形與影——羅丹作品學(xué)習(xí)札記
和我詩
新詩略談
唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神
美學(xué)與藝術(shù)略談
戲曲在文藝上的地位
《三葉集》書信——致田漢、郭沫若
戀愛詩的問題——致一岑
樂觀的文學(xué)——致一岑
徐悲鴻與中國(guó)繪畫
《歌德之認(rèn)識(shí)》附言
歌德之人生啟示
歌德的《少年維特之煩惱》
悲劇的與幽默的人生態(tài)度
略談藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)
曇花一現(xiàn)
書法在中國(guó)藝術(shù)史上的地位
歡欣的回憶和祝賀——賀郭沫若先生五十生辰
題張蒨英畫冊(cè)
鳳凰山讀畫記
團(tuán)山堡讀畫記
常人欣賞文藝的形式
中國(guó)文化的美麗精神往哪里去？
略論文藝與象征
讀《論美》后的一些疑問
荷馬史詩中突羅亞城的發(fā)現(xiàn)者希里曼對(duì)中國(guó)長(zhǎng)城的驚贊
關(guān)于山水詩畫的點(diǎn)滴感想
漫話中國(guó)美學(xué)
藝術(shù)形式美二題
關(guān)于美學(xué)研究的幾點(diǎn)意見
《美學(xué)向?qū)А芳恼Z
美學(xué)與趣味性
任伯年的一本冊(cè)頁
中國(guó)書法藝術(shù)的性質(zhì)
我和藝術(shù)
中西戲劇比較及其他
論《蘭亭序》的兩封信