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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　晚期羅馬帝國(guó)是西方歷史上一個(gè)灰暗的印記。如果說(shuō)雅典留給后人的是民主的傳統(tǒng)，那么羅馬留給后人的無(wú)疑是法制的精神，當(dāng)近代西方重新舉起民主和法制的巨幡，向新的目標(biāo)邁進(jìn)的時(shí)候，一個(gè)沉睡的羅馬人墳塋中的幽靈也同時(shí)被喚醒了，這便是建立世界帝國(guó)的幻想。帝國(guó)的存在并非始于羅馬，但羅馬帝國(guó)的存在卻給西方文明的擴(kuò)張留下了為數(shù)不多的想像空間，羅馬帝國(guó)作為古代史上所少有的成熟穩(wěn)健與博大的恢弘的氣質(zhì)，然而就是這樣一個(gè)西方人心目中引有自豪的帝國(guó)，頃刻間便灰飛煙滅了。羅馬衰落的原因是文人墨客津津樂(lè)道的話(huà)題。德芒特的《羅馬衰落》一書(shū)末尾所羅列的210種關(guān)于羅馬帝國(guó)衰落的原因，使我們領(lǐng)悟到對(duì)羅馬帝國(guó)衰落問(wèn)題的探討是個(gè)無(wú)底洞，但同時(shí)我們也深深地感到羅民帝國(guó)的衰落和它產(chǎn)生的一樣都是一種必然。阿米安以東方人所特有的敏感捕捉到的衰落的影子，然而作為一個(gè)歷史學(xué)家，他心目中的歷史經(jīng)驗(yàn)告誡他應(yīng)當(dāng)對(duì)這種必然做出反應(yīng)，因而我們今天所看到的阿米安的思想中，充滿(mǎn)了對(duì)羅馬帝國(guó)未來(lái)發(fā)展的樂(lè)觀(guān)主義精神，充滿(mǎn)了復(fù)興古典文化的信心。

作者簡(jiǎn)介

　　葉民，1968年7月生。1991年西北大學(xué)文博學(xué)院歷史學(xué)本科畢業(yè)。1994年南北大學(xué)文博學(xué)院歷史學(xué)本科畢業(yè)。1994年南開(kāi)大不歷史系碩士生畢業(yè)，后留校任教，1995年至2000年在職攻讀東北師大世界古典文明研究所博士學(xué)位，其間于1997年8月至1999年11月獲得德國(guó)學(xué)術(shù)交流基金會(huì)中德聯(lián)合培養(yǎng)博士生項(xiàng)目基金資助，在海得堡大學(xué)古典語(yǔ)言系和古代史系學(xué)習(xí)并完成博干論文，2000年7月獲國(guó)家歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院講師，教授古代羅以史、古典拉古語(yǔ)。

圖書(shū)目錄

引論
阿米安的歷史定位
阿米安著作所涉及的歷史內(nèi)容
晚期古代史和阿米安著作的研究狀況
第一章一個(gè)希臘軍人的歷史見(jiàn)證
——阿米安和他的《晚期羅馬帝國(guó)史》
第二章古典風(fēng)格的歷史架構(gòu)
——阿米安著作的寫(xiě)作方法與結(jié)構(gòu)特征
結(jié)構(gòu)總特征
對(duì)稱(chēng)性
主題表達(dá)
紀(jì)年法
第三章樂(lè)觀(guān)信念與嚴(yán)肅思考
——阿米安著作中的歷史觀(guān)念
歷史命運(yùn)觀(guān)
歷史真實(shí)性的表達(dá)
羅馬觀(guān)
基督教歷史的邊緣化與異教徒的反語(yǔ)
第四章帝國(guó)遲暮中的黑與白的對(duì)立
——阿米安著作的歷史道德化特征
帝國(guó)的衰落
政治關(guān)系與皇權(quán)
“背教者”朱利安
黑暗的君士坦丁烏斯時(shí)代
第五章形象的諷刺與深刻的批判
——阿米安筆下的晚斯羅馬帝國(guó)
愷撒卡路斯的暴政
愷撒卡路斯之死
阿米安對(duì)愷撒卡路斯的評(píng)價(jià)
君士坦丁烏斯的統(tǒng)治
君士坦丁烏斯訪(fǎng)問(wèn)羅馬
阿米安對(duì)君干坦丁烏斯的評(píng)價(jià)
朱利安之死
阿米安對(duì)朱利安的評(píng)價(jià)
結(jié)語(yǔ)
譯名對(duì)照表
參考文獻(xiàn) 【媒體評(píng)論】