巴黎的憂(yōu)郁

　　幾乎與《惡之花》出版的同時(shí)，波德萊爾開(kāi)始在各種雜志上陸續(xù)發(fā)表一些散文。按照詩(shī)人的本意，想寫(xiě)的是“一種詩(shī)意的散文，沒(méi)有節(jié)奏和音符的音樂(lè)”。這些散文后來(lái)以《巴黎的憂(yōu)郁》為名出版，共50篇。波德萊爾寫(xiě)道：“總之，這還是《惡之花》，但更自由、細(xì)膩、辛辣?！北緯?shū)早已被奉為20世紀(jì)文學(xué)的經(jīng)典之作。生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店的前身之一生活書(shū)店曾于1935年出版了本書(shū)的中譯本，并配有50幅精美插圖。此次以亞丁先生1981年中文譯本為文字本，以生活書(shū)店舊版插圖配之，重新出版。在這本散文集里，我們可以看到詩(shī)人對(duì)骯臟、畸形的現(xiàn)實(shí)社會(huì)所進(jìn)行的灑漓盡致、疾惡如仇的諷刺和挖苦，對(duì)傳統(tǒng)、麻腐朽的世俗習(xí)氣的無(wú)情鞭撻和猛烈抨擊；也可以讀到詩(shī)人對(duì)美的向往和所作的引人入勝的描繪；還可以嗅到詩(shī)人某些寓意深刻但又難以捉摸的纖細(xì)的思緒。當(dāng)然，有些“奇篇怪章”使人不大好懂，這或多或少地反映了資本主義社會(huì)不可解脫的種種矛盾在作家和一部分知識(shí)分子中所引起的精神危機(jī)以至病態(tài)心理。而總的來(lái)說(shuō)，這本散文集和《惡之花》一樣，是有它獨(dú)特的社會(huì)意義的。

　　沙爾·波德萊爾（1821：1867）出生于巴黎，父親是一位具有啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的畫(huà)家。他受父親的熏陶和影響，從小就酷愛(ài)藝術(shù)。不幸的是，在他六歲時(shí)，父親生病去世了，母親又改嫁，幼小的心靈，從此蒙上了一層陰郁的色彩，產(chǎn)生了“永遠(yuǎn)孤獨(dú)的命運(yùn)感”。他所生長(zhǎng)的城市巴黎，當(dāng)時(shí)是文化藝術(shù)的中心，各國(guó)的作家、藝術(shù)家紛紛來(lái)此相聚，藝術(shù)氣氛相當(dāng)濃厚。他在這種氣氛中生活、成長(zhǎng)，逐漸形成了對(duì)藝術(shù)的第三也認(rèn)識(shí)了五光十色，放蕩不羈的城市。十七八時(shí)，他經(jīng)常在拉丁區(qū)的詩(shī)人畫(huà)家中做客，變成一個(gè)極端的浪漫派。后來(lái)，他又決定到印度去施行，不料這位豪放的文學(xué)青年卻在遠(yuǎn)渡重洋途中懷念起家鄉(xiāng)來(lái)。他停下腳步，逗留在印度洋中當(dāng)時(shí)法國(guó)的殖民地留尼汪島和毛里求斯島上。南國(guó)明媚的陽(yáng)光和蔥郁誘人的景色未能把詩(shī)人多留一些時(shí)候，不久，他便匆匆地趕回了巴黎。這是他一生中最遠(yuǎn)的旅行，雖然旅途中外界景物并沒(méi)有引起他很大的興趣，然而卻極大地豐富了他內(nèi)心的感受。我們不難在他作品中讀到許多描寫(xiě)海洋、陽(yáng)光和異國(guó)情調(diào)的內(nèi)容。愛(ài)倫·坡對(duì)波德萊爾的啟發(fā)很大，并使波德萊爾脫離了當(dāng)時(shí)浪漫主義詩(shī)歌的個(gè)人情感與憂(yōu)愁苦悶的泥潭，并且發(fā)揮了想象力在詩(shī)歌中的重要作用。被稱(chēng)為現(xiàn)代派詩(shī)歌先驅(qū)，并被奉為象征主義文學(xué)鼻祖的波德萊爾在1857年，出版了他最為著名的詩(shī)集〈惡之花〉。這部詩(shī)集開(kāi)創(chuàng)了法國(guó)近代詩(shī)歌的新時(shí)代，在西方詩(shī)壇上留下了不可磨惡意的影響。幾乎與《惡之花》出版的同時(shí)，波德萊爾開(kāi)始在各個(gè)雜志上陸續(xù)發(fā)表一些散文。按照作家的本意，想寫(xiě)的是“一種詩(shī)意的散文，沒(méi)有節(jié)奏和音符的音樂(lè)”?！栋屠璧膽n(yōu)郁》這本散文集，又名《小散文詩(shī)》，正像他自己所說(shuō)：“這還是《惡之花》，但更自由、細(xì)膩、辛辣”。從收入集子的五十篇作品中，我們不難看出，其中有好幾篇與《惡之花》在題材和思想內(nèi)容上都非常相近，有的甚至就是《惡之花》內(nèi)某些詩(shī)篇的改寫(xiě)。所以這個(gè)集子帶著詩(shī)人同樣豐富的思想而一反傳統(tǒng)的審美觀，并以更加自由的形式出現(xiàn)在文壇上，更容易為人們所理解，也更擴(kuò)大了作家的影響。在《巴黎的憂(yōu)郁》里，我們可以看到詩(shī)人對(duì)骯臟、畸形的現(xiàn)實(shí)社會(huì)所進(jìn)行的淋漓盡致、疾惡如仇的諷刺和挖苦，對(duì)傳統(tǒng)、腐朽的世俗習(xí)氣的無(wú)情鞭撻和猛烈評(píng)擊；也可以讀到詩(shī)人對(duì)美的向往和所作的引人入勝的描繪；還可以嗅到詩(shī)人某些寓意深刻但又難以捉摸的纖細(xì)的思緒。在藝術(shù)上，這部散文集也如同〈惡之花〉一樣，體現(xiàn)著詩(shī)人的新的審美觀點(diǎn)，即美的典范是包含有消極面的。他認(rèn)為，“藝術(shù)有一個(gè)神奇的本領(lǐng)；可怕的東西用藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)就變成了美；痛苦伴隨上音律節(jié)奏使人心神充滿(mǎn)了靜謐的喜悅?！彼?，詩(shī)人便盡情地歌頌“孤獨(dú)”、“昏暗”；歌頌?zāi)切肮贰?；用大量的筆墨，極度的同情去表現(xiàn)一位窮困潦倒的賣(mài)藝?yán)先?。?shī)人還十分喜歡死亡般靜寂的午夜……正像我們從雨果〈巴黎圣母院〉中的撞鐘人身上所看到的那樣，詩(shī)人努力地把消極的處境化為“美“，從”丑惡“中尋找美的東西。這可以說(shuō)是浪漫主義中的超度浪漫，也可以說(shuō)成是現(xiàn)實(shí)中的更加現(xiàn)實(shí)。波德萊爾在他的優(yōu)秀篇章里，通過(guò)大家不太精心注意的生活瑣事和出人意料的大膽夸張（有時(shí)甚至達(dá)到荒唐地步）的想象，對(duì)世界做了無(wú)情的剖析，打破了世俗的“丑美”界限，而對(duì)詩(shī)人心目中“真正的美與丑”做了熱情的謳歌和嚴(yán)厲的痛斥。我們讀了它，無(wú)疑地有助于認(rèn)識(shí)生活，認(rèn)識(shí)社會(huì)。同時(shí)，從研究美學(xué)，研究西方美學(xué)史來(lái)說(shuō)，看看波德萊爾這位著名美學(xué)家的創(chuàng)作，也會(huì)不無(wú)收獲的。