明清民間社會(huì)的秩序

　　跨過(guò)21世紀(jì)門(mén)檻的中國(guó)歷史學(xué)人在浸滋著中國(guó)社會(huì)進(jìn)步成就的時(shí)候，似乎更加趨于深沉，更加趨于冷靜，更加趨于務(wù)實(shí)。因?yàn)槲覀兊恼蜕鐣?huì)已日漸寬容地給包括歷史學(xué)在內(nèi)的人文科學(xué)以應(yīng)有的生存空間，因?yàn)檫@些人文學(xué)科研究的指向絕非僅僅是過(guò)去。當(dāng)我們檢視中國(guó)古代文明史時(shí)，我們不免感嘆：中華文明盡管歷經(jīng)了那么多的王朝，更替了那么多的皇帝，但我們的文明卻始終沒(méi)有中斷，而且在我們今天加以冷靜的考量時(shí)，卻能總結(jié)出諸多優(yōu)良的傳統(tǒng)。同時(shí)我們也應(yīng)該銘記，憑著這些傳統(tǒng)，我們的社會(huì)并非只是“停滯”的社會(huì)，她同樣實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的轉(zhuǎn)變，這其中不僅包含著激烈的社會(huì)變革對(duì)社會(huì)污穢的蕩滌作用，而且也應(yīng)包含諸多民族精英。開(kāi)明人士以及無(wú)數(shù)黎庶持之以恒和孜孜不倦的建設(shè)努力。在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族的血液里流淌著“與時(shí)俱進(jìn)”的激越，涌動(dòng)著‘兼容并包”的博大。有人說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)斗，其實(shí)那是因?yàn)楸姸嗟难萘x著作多選擇戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)斗為題材。有人說(shuō)，中國(guó)歷史上“亂”大于“治”，其實(shí)是因?yàn)樽运抉R遷以來(lái)的歷史學(xué)家就多貫徹“詳變略漸”的原則，他可以讓只有五百年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的內(nèi)容占去他三千年長(zhǎng)時(shí)段的歷史內(nèi)容的三分之一。當(dāng)歷史學(xué)家把關(guān)注的焦點(diǎn)從帝王、宮廷轉(zhuǎn)向平民、社會(huì)的時(shí)候，我們看到了歷史演進(jìn)過(guò)程中的秩序一面和平靜一面。我們覺(jué)得和平和發(fā)展實(shí)際上是中國(guó)歷史過(guò)程中的主旋律。推進(jìn)中國(guó)社會(huì)沿著和平與發(fā)展軌道前進(jìn)的力量并不僅僅來(lái)自官方，過(guò)去對(duì)于中央政府中央集權(quán)作用展開(kāi)研究的文字早已盈筐累售，其中或過(guò)高地估計(jì)其對(duì)社會(huì)的影響力，歸結(jié)為俗語(yǔ)就是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。另一種認(rèn)識(shí)則是中央政權(quán)實(shí)際上是無(wú)所作為的，民間自治是中國(guó)基層社會(huì)管理的主要特征。我們則覺(jué)得，達(dá)到對(duì)該問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，必須跳出過(guò)去狹隘“階級(jí)斗爭(zhēng)”的案臼，階級(jí)斗爭(zhēng)固然是階級(jí)社會(huì)的基本矛盾，但這種矛盾可以通過(guò)相互的努力得以緩和，因?yàn)橄嗷サ墓采P(guān)系是彼此都能明了的。于是，統(tǒng)治者固然為中國(guó)社會(huì)的延續(xù)發(fā)展做著自己的努力，被統(tǒng)治的民眾亦通過(guò)接受主流文化觀念而為社會(huì)的穩(wěn)定作出自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)固然有許多是官方建立的，卻不乏民間社會(huì)的自我管理組織，像家族、鄉(xiāng)族、會(huì)社、會(huì)館等，都不僅從形式上，而且從思想深處，不僅對(duì)固定居住者，而且也對(duì)流動(dòng)人群實(shí)施著有效的社會(huì)管理。這些行為不是出于官方的強(qiáng)制，而往往是基層社會(huì)精英們的自覺(jué)行動(dòng)。這些作為又多是官方想為而無(wú)能為之的，因?yàn)檫@些方面往往超出固有管理體制的范圍，有時(shí)官府盡管已有所認(rèn)識(shí)，但反映往往也不能馬上實(shí)現(xiàn)。況且中國(guó)社會(huì)不斷地處于發(fā)展中，社會(huì)變　遷因素或多或少地萌生出來(lái)，民間社會(huì)管理則常常能迅速地、有　效率地作出反映。于是我們不難看到，在歷史演進(jìn)中，官方努力　和民間努力經(jīng)常能相生相助，共同臻于一個(gè)更美好的境界，有些　官方的政策或制度就是民間實(shí)踐成功經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化形式。在官方秩序出現(xiàn)紙漏的時(shí)候，民間社會(huì)有時(shí)還能運(yùn)轉(zhuǎn)正常。有人說(shuō)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)有秩序的社會(huì)，我們通過(guò)傳統(tǒng)政治文明‘官民相得”的研究可以加深對(duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。為此，本書(shū)形成了如下的構(gòu)思框架，第一部分是對(duì)明清民間社會(huì)秩序所作的總體考察，回顧了明清基層社會(huì)管理研究的學(xué)術(shù)史，建構(gòu)起自己關(guān)于基層社會(huì)管理組織的系統(tǒng)架構(gòu)，通過(guò)個(gè)案研究揭示了清前期福建地域間社會(huì)整合組織的差異，以及明清時(shí)期福建民間械斗與封建官府間的內(nèi)在聯(lián)系。第二部分是關(guān)于義田與民間社會(huì)秩序的考察。義田是宋代興起的一種基層社會(huì)的公產(chǎn)形式，與宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷以及社會(huì)兩極分化加劇、思想文化領(lǐng)域的多元化傾向相聯(lián)系。義田設(shè)置還與地方社會(huì)風(fēng)氣等因素相關(guān)。福建地域的義田實(shí)際上包含家族內(nèi)義田和家族外義田，福建義田還體現(xiàn)為以商人捐助為主，全民參與，數(shù)量較少于江南，義田既可以服務(wù)于倡導(dǎo)信義，也可以應(yīng)用于家族間的利益斗爭(zhēng)或械斗中，因而福建義田與江南義日顯示出苦于不同點(diǎn)。在明清時(shí)期，義田是一種全國(guó)性的土地形式，它在中國(guó)封建社會(huì)中后期具有著積極的社會(huì)功能，穩(wěn)定了傳統(tǒng)社會(huì)秩序。明清福建民間社會(huì)事業(yè)取得巨大發(fā)展，成為明清社會(huì)穩(wěn)定繁榮的基本表征。在其他地區(qū)，社會(huì)事業(yè)的發(fā)展又經(jīng)常與商業(yè)發(fā)展。士紳倡導(dǎo)和社會(huì)風(fēng)氣尚義等因素有關(guān)。第三部分是關(guān)于會(huì)館與民間社會(huì)秩序的考察。會(huì)館是最能反映明清社會(huì)變遷的基層社會(huì)自我管理組織。會(huì)館自永樂(lè)年間出現(xiàn)于京師之后，逐漸衍生出包括官紳試子會(huì)館、工商性會(huì)館以及移民會(huì)館在內(nèi)的多種形式。會(huì)館已日益明確地具有了“把神、合樂(lè)、義舉、公約”四方面的功能，在整合流動(dòng)性人口方面發(fā)揮了官府一直想有所為而無(wú)能為之的功能。會(huì)館的聯(lián)系紐帶基本上是同鄉(xiāng)性的，以鄉(xiāng)土神作為其組織的神靈支柱，顯得具有穩(wěn)定性和活力。從明清會(huì)館的建筑設(shè)置、區(qū)位分布中，我們可以看到，會(huì)館經(jīng)常成為一地政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力的集中體現(xiàn)，盡管會(huì)館存在不同類型，卻依然可以反映出官紳力量在各類會(huì)館中的影子，體現(xiàn)出官本位社會(huì)官方力量對(duì)社會(huì)的巨大影響力。從對(duì)蘇州安徽會(huì)館的研究中，我們不難體會(huì)到會(huì)館發(fā)展中的官商相得傾向。明清各類會(huì)館的發(fā)展壯大與明清政府統(tǒng)治策略的調(diào)整有著密切的關(guān)系，會(huì)館的發(fā)展經(jīng)常是與“行”的衰微相伴隨的，會(huì)館追求的是自我的有序化，而“行”則是過(guò)去政府力求管理市場(chǎng)的機(jī)構(gòu)，對(duì)會(huì)館的倚重實(shí)際上是政府下放部分權(quán)力給予民間自我管理組織的體現(xiàn)，這樣做的結(jié)果是積極的，既有效率，又消減了政府的負(fù)擔(dān)。作為民間組織的會(huì)館較能適應(yīng)社會(huì)變遷的需要，及時(shí)調(diào)整自己的角色定位，因而既能順應(yīng)時(shí)勢(shì)，又能保存?zhèn)鹘y(tǒng)。近代以來(lái)，會(huì)館在商會(huì)建設(shè)中也發(fā)揮了積極作用，正是上述特征的又一體現(xiàn)。關(guān)于汀龍會(huì)館的個(gè)案分析，關(guān)于同安一地海內(nèi)外會(huì)館的考察，都便于我們加深對(duì)會(huì)館地域性特征以及會(huì)館對(duì)地域文化的磨塑作用的了解。第四部分是關(guān)于會(huì)社與民間社會(huì)秩序的考察。凡鄉(xiāng)約、會(huì)。社等都體現(xiàn)了在家族之外道德性、職業(yè)性或興趣性組織的滋長(zhǎng)，它們?cè)谡畽C(jī)構(gòu)、家族組織之外為基層社會(huì)提供了又一類社會(huì)整合途徑。民間社會(huì)可以在鄉(xiāng)賢的旗幟下凝聚，也可以在共同的神靈面前聚集。第五部分是關(guān)于家族與民間社會(huì)秩序的考察。關(guān)于家族研究曾是傅衣凌、陳支平、鄭振滿等先生深人開(kāi)展過(guò)研究的領(lǐng)域，本部分所列的文字只是想說(shuō)明明清福建家族發(fā)展與當(dāng)?shù)丶娖鸬摹巴饣肌庇兄芮械年P(guān)系，并不一定是中原家族組織的移植，而且家族發(fā)展并不顯示出與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式存在多么密切的關(guān)系，而是在商業(yè)發(fā)達(dá)之區(qū)，家族發(fā)展越加興盛，稽之海外華人社會(huì)，同樣可以得到印證。明清時(shí)期庶民家族延續(xù)發(fā)展的事例不少，尤其是福建地區(qū)這種傾向更為明顯?？偨Y(jié)這些庶民地主家族延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，挖掘其與政治既游離又關(guān)注的雙重性格，對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的更新機(jī)制、穩(wěn)定機(jī)制都將有所幫助。第六部分是關(guān)于商業(yè)與民間社會(huì)秩序的探討。明清商人所處的社會(huì)環(huán)境、明清商人經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)換、明清商業(yè)發(fā)展與文化發(fā)展的相互關(guān)系以及商業(yè)與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷等問(wèn)題都是本部分想竭力探究的。學(xué)界對(duì)商業(yè)在傳統(tǒng)社會(huì)的作用，歷來(lái)有不同看法，有的強(qiáng)調(diào)其革命性，強(qiáng)調(diào)其對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的破壞作用，有的則強(qiáng)調(diào)商業(yè)對(duì)傳統(tǒng)政府的依恃性，強(qiáng)調(diào)商業(yè)的發(fā)展與政治腐敗的相互關(guān)系，揭示中國(guó)社會(huì)商業(yè)的虛假繁榮傾向。傅衣凌先生早期的研究就指出，明清時(shí)期有些商業(yè)由家族經(jīng)營(yíng)，具有補(bǔ)強(qiáng)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的作用。我們循此繼續(xù)推究，想揭示商人階層在引領(lǐng)社會(huì)變遷方面所發(fā)揮的積極作用與其局限性。上述六個(gè)部分具體的研究目的都在說(shuō)明一個(gè)觀點(diǎn)：明清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)政治文明中的“官民相得”傾向日益成型，并有效地維持著中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展。作者不敢妄言自己的研究已臻于真理，其中的諸多推論、總結(jié)也可能不盡合理，只求能收引玉之效。

　　王日根，1964年生，廈門(mén)大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師、歷史學(xué)博士。曾赴菲律賓雅典娜大學(xué)與人類學(xué)系、加拿大多倫多大學(xué)亞洲研究所作普訪和高訪。獨(dú)著《鄉(xiāng)土之鏈：明清會(huì)館與社會(huì)變遷》、《民營(yíng)教育的歷史觀照》、《明清小說(shuō)中的社會(huì)史》，合著《明清商幫》、《康熙傳》等。在《歷史研究》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。