周易與中國文學(xué)

內(nèi)篇
第一章 “盛德大業(yè)，至矣哉”
——《周易》之道：創(chuàng)造之道
一 “道”向物質(zhì)——精神雙重創(chuàng)造意義的轉(zhuǎn)換
二 《易經(jīng)》之“自然宗教”意識(shí)與《易傳》之
“發(fā)于事業(yè)，美之至也”
三 “變通”——?jiǎng)?chuàng)造之道的核心內(nèi)蘊(yùn)
第二章 “稱名也小，取類也大”
——《周易》的符號象征
一符號象征的形成
二符號象征的特殊品格
三 符號象征的奇妙變奏
第三章 “乾始能以美利利天下”
——《周易》的審美意識(shí)
一 自然美的折射與發(fā)揮
二 以陽剛美為主軸的審美觀念系列
三美之利與功：“化成天下”
第四章 “物相雜，故日文”
——《周易》孕育的文學(xué)觀念
一 “觀”、“感”、“情”與“精義入神”
二 “文”、“辭”、“象”與“立象以盡意”
三 “志”、“氣”與“剛?cè)嵊畜w”
第五章 “六爻發(fā)揮，旁通情也”
——《周易》的文學(xué)思維
一 從形象思維到意象思維
二 “范圍天地之化”的隱喻思維一
三廣闊深邃的聯(lián)想與想象思維 一
第六章 “作《易》者，其有憂患乎”
——《周易》的情理品位
一深沉的憂患意識(shí)
二真實(shí)的愛惡之情
三 睿智的理性精神
第七章 “修辭立其誠”
——《周易》的語言藝術(shù)
一 簡古清麗的《易經(jīng)》語言
二 靈動(dòng)灑脫的《易傳》語言
三 《系辭傳》中的語言理論
第八章 “鳴鶴在陰，其子和之”
——《周易》中的古代詩歌、
一 卦、爻辭中所引遠(yuǎn)古的謠、諺
二 原始詩歌的風(fēng)貌、特色
三 卦爻辭詩歌與《詩經(jīng)》
第一章
“有心之器，其無文歟”
——人文精神與中國文學(xué)
一 “人文”觀念的歷史發(fā)展
二 中國文學(xué)的人文精神
三 人文精神的新思考
第二章 “原道心以敷章”
——“自然之道”與文學(xué)本原
一 《文心雕龍》之前的文學(xué)本原論
二 “自然之道”——?jiǎng)③牡奈膶W(xué)本原本體論
三 “自然之道”的文學(xué)表現(xiàn)
第三章 “剛?cè)岬?，喜慍分情”
——“剛?cè)嵊畜w”與作家氣質(zhì)、創(chuàng)作風(fēng)格
一從“氣有剛?cè)帷睂ξ膶W(xué)本體質(zhì)的把握
二 由“風(fēng)趣剛?cè)帷闭归_的審美批評
三 “剛?cè)犭s居”與文學(xué)流派的發(fā)生
第四章 “感于物而后動(dòng)”
——“感而遂通”的創(chuàng)作心理機(jī)制
一 “致虛守靜”——“感而遂通”的心理機(jī)制
二 “通靈感物”——古代“靈感”理論的發(fā)展
三 “情以物遷”——東方最先出現(xiàn)的“移情”說
第五章 “詩不患無言，而患言盡”
——“言不盡意”的詩學(xué)升華
一 魏晉玄學(xué)的“言意之”
二 “言不盡意”的質(zhì)變：“文已盡而意有余”
三 “文已盡而意有余”的升華：“無言之美”
第六章 “意象所生，方圓隨造”
——“立象以盡意”的藝術(shù)轉(zhuǎn)變
一哲學(xué)領(lǐng)域“立象”理論的發(fā)展
二 “象征型藝術(shù)”與中國文學(xué)早期特色
三 “立象”的質(zhì)變：“物色盡而情有余”
第七章 “透徹玲瓏，不可湊泊”
——“神無方”的美學(xué)風(fēng)采
一從哲學(xué)走向藝術(shù)的“神”
二 “神主形從”之形神理論的發(fā)展
三 “神無方”的美學(xué)風(fēng)采
第八章 “語不驚人死不休”
——“旨遠(yuǎn)辭文”的文學(xué)語言論
一 文學(xué)語言理論的早期發(fā)展
二 “美文”意識(shí)：文學(xué)語言的純化
三 “百煉為字，千煉成句”的詩歌語言藝術(shù)
第九章 “《詩》無達(dá)詁”
——“仁者見仁”，知者見知”的接受鑒賞論
一 “以意逆志”與“《詩》無達(dá)詁”
二 “披文以入情”與“辨于味”說
三 “代日益精”的詩歌接受美學(xué)
第十章 “詩文隨世運(yùn)，無日不趨新”
——“變通以趨時(shí)”：永恒的啟示
一 “若無新變，不能代雄”
二 “文以情變”與文體之變
三 “入圣”、“入神”——“變能啟盛”
附篇
一部超越時(shí)空的詩體啟示錄
一 中國最早的哲理詩
二杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩篇
三 詩歌藝術(shù)的超常發(fā)揮
四 《焦氏易林》的文學(xué)史意義
主要引用書目與參考書目
重寫《周易與中國文學(xué)》后記