傳世藏書

　　諸子經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》〔春秋〕孔丘《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，共收錄詩(shī)歌305篇，為孔子刪訂。它以黃河流域?yàn)槲幕尘啊⒁袁F(xiàn)實(shí)主義精神為藝術(shù)特征，反映了周初至春秋五六百年的史實(shí)和社會(huì)各階層人士的喜怒哀樂(lè)，內(nèi)容豐富，如一部百科全書，具有極高的研究?jī)r(jià)值和欣賞價(jià)值。它是我國(guó)古代詩(shī)歌園圃中的一朵久艷不衰的瑰麗奇葩，它與《楚辭》共同構(gòu)成了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的兩大不朽源頭。曲阜孔廟設(shè)有詩(shī)禮堂，孔子主張?jiān)姸Y，認(rèn)為不讀《詩(shī)經(jīng)》無(wú)以為文，不懂禮，無(wú)以為人，由此可見《詩(shī)經(jīng)》在儒家經(jīng)典中的地位。《楚辭》屈原、宋玉等屈原（公元前353—公元前276），名平，字原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人。宋玉，生卒年代史載不詳，楚國(guó)人。《楚辭》是一部收錄了屈原、宋玉等楚辭大家作品的集子。書中以鴻篇長(zhǎng)句見稱，且絕少章句重復(fù)，內(nèi)容豐富，句法組織靈活，內(nèi)含多幻多姿、濃郁艷麗的文學(xué)意蘊(yùn)。它以長(zhǎng)江流域?yàn)槲幕尘?，以浪漫主義精神為藝術(shù)特征，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)浪漫主義詩(shī)歌的第一個(gè)光輝典范，它與《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史的殿堂上形成了雙珠競(jìng)彩、“詩(shī)”“騷”合璧的燦爛景觀。《論語(yǔ)》〔春秋〕孔丘孔丘（公元前551—公元前479），字仲尼，春秋魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜縣）人，中國(guó)古代偉大的思想家、教育家?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子及再傳弟子將他的言論記錄匯編而成的語(yǔ)錄體散文的典范，為“四書”之一。兩千多年來(lái)一直成為中國(guó)人的圣書，漢代以來(lái)，成為人們必讀之書，元代被定為科舉用書。在古人的心目中，本書就是修身治國(guó)的寶訓(xùn)。北宋名相趙普晚年常讀本書，愛不釋手，從中領(lǐng)悟理政決策的道理，后人稱之為“半部論語(yǔ)治天下”。《孟子》〔戰(zhàn)國(guó)〕孟軻孟軻（公元前372—公元前289），鄒國(guó)（今山東鄒城市）人，是繼孔子之后先秦儒家學(xué)派的又一重要代表人物。《孟子》一書從孔子的“仁”學(xué)出發(fā)，對(duì)人生的問(wèn)題進(jìn)行了更為深入系統(tǒng)的探討，形成了先秦哲學(xué)史上第一個(gè)完整的人學(xué)體系。它提出了性善論，認(rèn)為人生來(lái)就有善端，進(jìn)而指出了發(fā)現(xiàn)善端、發(fā)揮善端的方法，并加以外推提出了“民貴君輕”、施“仁政”、以“王道”治理天下的思想。對(duì)后世影響很大，是繼《論語(yǔ)》之后又一部重要的儒學(xué)私人著述。為“四書”之一。《大學(xué)》〔春秋〕曾參《大學(xué)》是中國(guó)古代儒家〓最主要的經(jīng)典之一，原為《禮記》中的一篇，后經(jīng)北宋理學(xué)家程顥、程頤抽出改編而獨(dú)立出來(lái)，南宋朱熹又對(duì)其增補(bǔ)作注，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》同時(shí)刊行，人稱“四書”。讀《大學(xué)》可明白做人的道理。《中庸》〔戰(zhàn)國(guó)〕子思《中庸》是孔子之孫子思所作，它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并稱“四書”，是一篇儒家哲學(xué)論文，是人們行事、反醒、約束自己的道德規(guī)范，為歷代統(tǒng)治者所重視，是古代科舉考試必讀書目之一。《荀子》〔戰(zhàn)國(guó)〕荀況荀況（公元前334—公元前236），又稱荀卿，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，先秦儒家最后一個(gè)大師?！盾髯印芬粫鴥?nèi)容廣泛，全面記載荀子在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)等方面的思想，其天道論和性惡論最為引人注意。荀子的思想吸取了先秦各家學(xué)說(shuō)的精華，集先秦思想之大成。《禮記》〔西漢〕戴圣《禮記》傳說(shuō)為西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編輯，它是一部影響很大的儒家經(jīng)典。有學(xué)者中肯評(píng)價(jià)說(shuō)：“幾千年來(lái)，對(duì)中華民族意識(shí)形態(tài)影響最大的儒書中，《禮記》僅次于《論語(yǔ)》，比肩于《孟子》，而遠(yuǎn)超于《荀子》。《墨子》〔戰(zhàn)國(guó)〕墨翟墨翟（約公元前476—公元前390），魯國(guó)人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人?！赌印丰槍?duì)社會(huì)問(wèn)題，提出尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、尊天、事鬼、兼愛、非攻等十項(xiàng)主張，包含了平等互助、友好相處、天下一家、主持公道等一整套社會(huì)博愛共濟(jì)思想。對(duì)后世民間農(nóng)民均平思想、市井俠義風(fēng)格以及老百姓盼望盛世、明君清官的心理產(chǎn)生重要影響。《老子》〔春秋〕李耳李耳，又稱老聃，被尊為道家鼻祖，其生卒不詳。其著《老子》，又稱《道德經(jīng)》，以“道”為最高實(shí)體范疇來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物產(chǎn)生的根源及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，同時(shí)“道”又是人類社會(huì)所必須遵守的準(zhǔn)則。該書采用格言體，文辭質(zhì)樸，散韻結(jié)合，內(nèi)容富于哲理，對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大的影響?！包S老”思想在中國(guó)思想史上是重要的一頁(yè)。《莊子》〔戰(zhàn)國(guó)〕莊周莊周（約公元前369—公元前286），先秦道家學(xué)派的代表人物?！肚f子》一書通過(guò)神話和寓言的形式，表達(dá)了不計(jì)名利、適性逍遙、物我兩忘的退隱思想。該書文字汪洋恣肆，不拘繩墨，變化無(wú)端，奇詭莫測(cè)，充滿浪漫主義色彩和濃郁詩(shī)意。如《逍遙游》中巨鯤化為大鵬，《秋水》中河伯望洋興嘆等，都寫得氣格宏張，境象雄偉，在先秦哲理散文中極其罕見。《列子》〔戰(zhàn)國(guó)〕列御寇列御寇，生卒年不詳，可能為春秋末至戰(zhàn)國(guó)初鄭國(guó)人?！读凶印吠ㄟ^(guò)像“杞人憂天”、“愚公移山”等百余個(gè)寓言故事，以質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，生動(dòng)流暢地表達(dá)了關(guān)于宇宙自然代謝和人的生死問(wèn)題等許多深刻的思想內(nèi)涵，因而具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。它不僅是中國(guó)古代思想史上一部具有鮮明特色和重要影響的著作，在古代文學(xué)史也留下了一道燦爛的風(fēng)景線。《商君書》〔戰(zhàn)國(guó)〕商鞅商鞅（約公元前390—公元338），原姓衛(wèi)，又稱衛(wèi)鞅或公孫鞅，后于秦受封于商邑，故而又稱商君。戰(zhàn)國(guó)中期法家思想的代表?！渡叹龝诽N(yùn)藏商鞅所代表的法家學(xué)派經(jīng)典的法制思想、經(jīng)濟(jì)思想、哲學(xué)思想、社會(huì)歷史觀點(diǎn)，同時(shí)也記錄著秦國(guó)的一些政治、經(jīng)濟(jì)和軍事制度，乃至變法的史實(shí)。通過(guò)本書，可以看出法家革故鼎新的變法思想的精髓，得出秦國(guó)從貧弱脫穎而出成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一的原因，貪圖改革者商鞅的思想與政治魄力。《韓非子》〔戰(zhàn)國(guó)〕韓非韓非（約公元前280—公元233），韓國(guó)人，先秦法家思想集大成者?！俄n非子》一書將法、術(shù)、勢(shì)有機(jī)結(jié)合，建立另一套以集權(quán)專制為核心的思想體系，代表了新興地主階級(jí)的激進(jìn)思想。書中闡述的社會(huì)發(fā)展觀、天道觀和認(rèn)識(shí)論，都含有唯物主義辯證法思想。該書所主張的法制思想對(duì)封建社會(huì)中央集權(quán)制度的建立產(chǎn)生重大影響。秦統(tǒng)一后實(shí)施的實(shí)際上是韓非的法家思想，而歷史上的儒家正統(tǒng)往往揮舞著韓非子法家的大旗，形成了中國(guó)奇特的“名儒實(shí)法”的現(xiàn)象。《管子》〔春秋〕管仲管仲（公元前725—公元前645），名夷吾，字仲或敬仲，春秋齊國(guó)穎上（今安徽省穎上縣）人，齊國(guó)著名政治家?！豆茏印芬粫_萬(wàn)象、博大精深，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、論理、自然科學(xué)待諸方面，揉合了法、儒、道、陰陽(yáng)諸家思想，是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家的一部非常重要作品，書中豐富多彩的理論中所蘊(yùn)藏的許多哲理和真理，有些至今熠熠生輝。《周易》〔西周〕姬昌《周易》是一部遠(yuǎn)古占筮之書，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。前者由六十四卦組成，包括占筮、預(yù)見吉兇成敗、歷史事件、戰(zhàn)爭(zhēng)情況、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、商業(yè)貿(mào)易、婚姻習(xí)俗、宗教祭祀、民間歌謠等廣泛內(nèi)容，其中獨(dú)特的陰陽(yáng)互補(bǔ)方法，是樸素的辯證思想方法，最具有價(jià)值；后者是對(duì)前者的解釋，在意義上有所開拓。本書對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、宗教、文學(xué)、史學(xué)的發(fā)展起了重大影響，它所高揚(yáng)的自強(qiáng)不息、革故鼎新的積極進(jìn)取精神，激勵(lì)著一代又一代人。所謂讀《周易》，知天命。《黃帝內(nèi)經(jīng)》〔戰(zhàn)國(guó)〕佚名《黃帝內(nèi)經(jīng)》，作者不詳，黃帝為托名，是中醫(yī)理論的奠基之作。該書以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想，對(duì)戰(zhàn)國(guó)以前中醫(yī)進(jìn)行概括和總結(jié)，形成獨(dú)特而完整的中醫(yī)理論體系。凡攝生、預(yù)防、生理、病理、病因、病機(jī)、診法、治則、臟象、經(jīng)絡(luò)、五運(yùn)六氣、方藥、針炙、導(dǎo)引、按摩等理論，莫不賅備，乃中醫(yī)理論之淵藪。全書討論了內(nèi)科、外科、婦科、五官科189種病證，321種證侯，以及砭石、針?lè)ā⒅朔?、湯液等多種治病方法。幾千年來(lái)，該書的理論體系一直指導(dǎo)著中國(guó)醫(yī)療臨床實(shí)踐。《孫子兵法》〔春秋〕孫武孫武，字長(zhǎng)卿，生卒不詳，春秋末期齊國(guó)樂(lè)安（今山東省惠民縣）人，偉大軍事家?！秾O子兵法》是現(xiàn)存我國(guó)和世界軍事理論史上最早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著。全書從戰(zhàn)略理論的高度論述戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，內(nèi)容豐富而深刻，充滿智慧，涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，哲理、謀略、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、天文、地理以及氣象等多方面內(nèi)容，堪稱古代兵學(xué)理論的寶庫(kù)和集大成者，被譽(yù)為“兵經(jīng)”、“百代談兵之祖”，且已蜚聲海外，在世界軍事學(xué)術(shù)史上占有極突出的地位。中國(guó)人實(shí)際上把《孫子兵法》奉為謀略“圣經(jīng)”、把孫子本人奉為兵家始祖。《孫臏兵法》〔戰(zhàn)國(guó)〕孫臏孫臏，原名和生卒均不詳，因曾受臏刑，故世人稱之為孫臏。戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)人，當(dāng)時(shí)著名的軍事理論家和軍事指揮家。《孫臏兵法》繼承了《孫子兵法》的基本內(nèi)容，在很多方面又有所發(fā)展，在戰(zhàn)爭(zhēng)觀、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和軍隊(duì)建設(shè)方面都有獨(dú)到的見解。本書《擒龐涓》中所創(chuàng)造的“圍魏救趙”，攻其必守的戰(zhàn)法，已成為中外軍事史上避實(shí)擊虛的著名戰(zhàn)例，被歷代軍事家和軍隊(duì)統(tǒng)帥所效法和運(yùn)用，毛澤東曾對(duì)這一戰(zhàn)例作出高度評(píng)價(jià)。此外，《陳忌問(wèn)壘》中的“增兵減灶”，制造假象誘敵就范的戰(zhàn)法，也成為歷史上設(shè)伏的重要典范。《尉繚子》〔戰(zhàn)國(guó)〕尉繚《尉繚子》是中國(guó)古代軍事學(xué)的一部著名典籍，歷代受到學(xué)者們的高度重視，清人任兆麟認(rèn)為“不在孫武以下”，對(duì)研究中國(guó)軍事學(xué)史、哲學(xué)史、先秦史都有很高價(jià)值。《吳子》〔戰(zhàn)國(guó)〕吳起吳起（前440—前381），衛(wèi)國(guó)左氏（今山東曹縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名軍事家。《吳子》繼承了《孫子兵法》的軍事思想，總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)軍事思想和觀點(diǎn)，與《孫子兵法》齊名，并稱為“孫吳兵法”，被奉為兵學(xué)經(jīng)典。《鬼谷子》〔戰(zhàn)國(guó)〕鬼谷子鬼谷子，傳說(shuō)姓王，名詡，一說(shuō)名禪，尊為王禪老祖?！豆砉茸印芬粫姓撌稣撧q和游說(shuō)的方法，除此之外還涉及一些治國(guó)、治軍道理。內(nèi)容博大精深，發(fā)人深省，不僅在國(guó)內(nèi)，而且在德國(guó)、日本、美國(guó)、東南亞等地也有很大影響。《孝經(jīng)》〔戰(zhàn)國(guó)〕孔門后《孝經(jīng)》是孔門后學(xué)編纂的闡述“孝道”的經(jīng)書。它以“孝治天下”為宣揚(yáng)孝道的唯一宗旨，歷來(lái)為統(tǒng)治者所重視。漢代以后直到清朝滅亡，它一直作為國(guó)民教育的蒙學(xué)讀物，對(duì)中國(guó)思想觀念影響極大。《呂氏春秋》〔秦〕呂不韋呂不韋（？——235年），戰(zhàn)國(guó)末年衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)（今屬河南）人，秦國(guó)丞相?！秴问洗呵铩肥菂尾豁f集門下食客共同編纂而成的，是對(duì)先秦眾家學(xué)說(shuō)的兼采和綜合，是一部具有雜家性質(zhì)的典籍。全書體例完整，編纂有序、眉目清晰，在先秦典籍中堪稱首創(chuàng)。呂不韋曾懸賞千金以求增刪一字，可見本書的價(jià)值所在。該書“備天地萬(wàn)物古今之事”，是中國(guó)歷史上最早的一部具有相當(dāng)規(guī)模和統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的私人學(xué)術(shù)著作。《淮南子》〔西漢〕劉安劉安（？—122），沛（今江蘇沛縣）人，西漢淮南王?！痘茨献印肥且徊侩s家名著，以道為主，兼采儒、法、兵等諸家之說(shuō)，行文論說(shuō)有條理，析事明暢深刻，多用神話和傳說(shuō)，既有史料價(jià)值，又有恢宏譎怪色彩。《尚書》佚名《尚書》是“上古之書”，中國(guó)現(xiàn)存最早的史書。相傳為孔子編訂。全書以記言的體例記錄了遠(yuǎn)古圣王賢臣的言論，盡管只言片語(yǔ)，往往勝過(guò)一大篇道理，歷來(lái)受到最高的敬意，是中國(guó)許多重要傳統(tǒng)觀念的源頭和中核。自漢代以來(lái)，它一直是儒家的重要經(jīng)籍之一，為后世學(xué)子所研讀，并形成了一門專門之學(xué)：“尚書學(xué)”。《左傳》〔春秋〕左丘明左丘明，生卒不詳，春秋時(shí)魯國(guó)人，曾任史官?！蹲髠鳌肥恰洞呵镒笫蟼鳌返暮?jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，是我國(guó)第一部編年體史著。全書記載了魯隱公元年至魯哀公二十七年255年間的歷史事件，春秋時(shí)期政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、神鬼、災(zāi)祥、文化、風(fēng)俗等方面的事情均有收錄，內(nèi)容富比《春秋》，有珍貴的史料價(jià)值。該書“情韻并美，文彩照耀”，描寫生動(dòng)真實(shí)，謀篇布局嚴(yán)整善變，是中國(guó)史傳文學(xué)領(lǐng)域的一顆明星。梁?jiǎn)⒊Q贊本書的問(wèn)世是“商周以來(lái)史界之革命”，“秦漢以降史界不祧之大宗?！豹ァ洞呵锓甭丁贰参鳚h〕董仲舒董仲舒（前179—前104），廣川（今河北景縣）人，西漢儒學(xué)大師，哲學(xué)家。《春秋繁露》是一部儒家經(jīng)典，書中集中闡發(fā)了董仲舒以“天人感應(yīng)”為特征的天人觀、歷史觀和政治觀，力圖把大一統(tǒng)的封建是度神圣化、永恒化，維護(hù)和鞏固封建的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，在歷史上產(chǎn)生極深遠(yuǎn)的影響。《史記》〔西漢〕司馬遷司馬遷（前145—前87），字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城）人。西漢史學(xué)家。《史記》以人物的活動(dòng)為中心來(lái)敘述朝代更迭和重大事件的演進(jìn)，展現(xiàn)廣闊的社會(huì)生活畫面，真實(shí)地記錄了中國(guó)古代的天文、地理、歷法、禮樂(lè)、政治、經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族等情況，是一部“究天人之際、通古今之變，成一家一言”的扛鼎之作，同時(shí)又是我國(guó)傳記文學(xué)的開山之作，被魯迅稱贊為“史家之絕唱、無(wú)韻之《離騷》”，兩千多年來(lái)成為史學(xué)和文學(xué)同共的典范。也是毛澤東終身推崇的“兩部大書”之一。《貞觀政要》〔唐〕吳兢吳兢（670—749），字西齋，汴州浚儀（今河南省開封市）人。唐代著名歷史學(xué)家?！敦懹^政要》是一部頗具特色的專題性政治史，是對(duì)中國(guó)二千多年封建史上最輝煌的一段大唐盛勢(shì)的鼎盛時(shí)期即貞觀時(shí)期唐太宗君臣治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的全面總結(jié)，意圖為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者玄宗提供鑒戒，以扭轉(zhuǎn)危局。歷代統(tǒng)治者十分重視此書，反映它當(dāng)作施政的重要參考，書中許多論斷至今仍閃耀著哲理的光輝，給人以啟迪。是從政為官的必讀之書。宗教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)獅子章》《華嚴(yán)經(jīng)獅子章》是唐代高僧法藏所著，內(nèi)容深?yuàn)W，思想精粹成熟，言簡(jiǎn)意賅，是華嚴(yán)宗理論的代表之作。《陰符經(jīng)》《陰符經(jīng)》全稱《黃帝陰符經(jīng)》，托名黃帝，真正作者尚無(wú)定論。它用詩(shī)的語(yǔ)言闡釋天地萬(wàn)物變化一般規(guī)律，提出人應(yīng)按天道行事。本書歷來(lái)被道教界推崇，被奉為與《道德經(jīng)》相比擬的道經(jīng)。《金剛經(jīng)》《金剛經(jīng)》是一部成書最早的大乘佛教般若類經(jīng)典，主要講述佛教的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，被歷代高僧稱之為諸佛之智母，菩薩之慧父。《性命圭旨》《性命圭旨》不署撰者姓名，托尹真人高弟所著。書中采用圖文并茂的形式對(duì)內(nèi)丹修煉的理論與功法做了詳盡的闡述，真可謂是“掃清譬喻，泄盡天機(jī)?！豹ァ侗阕觾?nèi)篇》葛洪（284—363），字稚川，號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容（今屬江蘇省）人，東晉著名學(xué)者、道教大師。《抱樸子·內(nèi)篇》主要講述修仙證道的道理，基礎(chǔ)內(nèi)容包括神仙論、養(yǎng)生術(shù)、煉丹術(shù)三大主題。其養(yǎng)生之道最為珍貴，書中載述了近10種養(yǎng)生方法，如行氣、房中、導(dǎo)引、辟谷、服食、醫(yī)藥、佩符、符水等。另外對(duì)各種護(hù)生的方術(shù)也有所獵涉，如登涉之道、隱論之道、堅(jiān)齒之道、聰耳之道、目明之道等等，這些方法直到現(xiàn)在仍具有一定的價(jià)值。本書是中國(guó)古代生命哲學(xué)的權(quán)威論著。《楞嚴(yán)經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》是唐代神龍?jiān)辏?05）從天竺譯來(lái)的佛經(jīng)，其核心內(nèi)容講修定，是一部大乘秘密部定學(xué)經(jīng)典。它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響極為廣泛而又深遠(yuǎn)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有重大價(jià)值。《壇經(jīng)》〔唐〕慧能慧能（638—713），俗姓盧，范陽(yáng)（今北京市西南）人，禪宗六祖，禪宗南宗創(chuàng)始人，中國(guó)佛教史和哲學(xué)史上的傳奇人物?！秹?jīng)》是中國(guó)浩繁的漢字佛籍中唯一被稱為“經(jīng)”的佛教典籍，提出了“心即真如”的佛性論和“頓悟成佛”的方法認(rèn)以及“凡夫即佛”的宗教結(jié)論，以簡(jiǎn)明言快的方式確立了新的成佛途經(jīng)，并體現(xiàn)了反傳統(tǒng)的革新精神，對(duì)后世不少思想家如李贄、譚嗣同等產(chǎn)生了積極的啟發(fā)作用，其“直指心性，見性成佛”的思想，上承孟子、下啟宋明理學(xué)，是陸王心學(xué)的重要思想來(lái)源，其所代表的禪宗思想，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，出現(xiàn)了“禪詩(shī)”、“禪畫”之說(shuō)。《黃庭經(jīng)》《黃庭經(jīng)》是道教上清派的基本經(jīng)典之一，它用七言韻語(yǔ)寫成，且言簡(jiǎn)意賅，文字古樸，蘊(yùn)含豐富內(nèi)容，它與《道德經(jīng)》、《周易同參契》相提并論，是中國(guó)古典氣功四大經(jīng)典之一。《般若波密多心經(jīng)》《般若波密多心經(jīng)》簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》，是從印度譯來(lái)的佛經(jīng)，短小精萃，言簡(jiǎn)意豐，代表了佛教思想的精華，便于持誦，歷代廣為流傳。《妙法蓮花經(jīng)》《妙法蓮花經(jīng)》簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》，是歷朝高僧所講經(jīng)、誦經(jīng)最多的一部，被稱為“經(jīng)中之王”。《阿彌陀經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》是“凈土三經(jīng)”中流傳最廣的一部，內(nèi)容主要是宣說(shuō)西方極樂(lè)世界的美妙及稱名念佛的功德。宋明以后成為寺院每天必念的日課，在家信徒也多能背誦。《太上感應(yīng)篇》〔北宋〕佚名《太上感應(yīng)篇》成書于北宋末年，作者不詳，是一部短小精深、與《道德經(jīng)》齊名的道教典籍。作者借“太上”之口闡發(fā)了他的觀點(diǎn)，指出求道者只要不懈地行善，必能得到天神的佑護(hù)，實(shí)現(xiàn)追求的目標(biāo)。由于作者極力倡導(dǎo)在世俗生活中行善去惡，因而這部道經(jīng)又被人們當(dāng)作善書，并稱尊為“善書之首”。《太極圖說(shuō)》〔南宋〕周敦頤周敦頤（1017—1073），字茂叔，稱廉溪先生，宋明理學(xué)的開山鼻祖。本書開一代學(xué)風(fēng)之先，被清圣祖康熙皇帝譽(yù)為“有宋理學(xué)之宗祖”。《維摩詰經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》是從外國(guó)譯入的一部非常有影響的大乘佛教經(jīng)典，其道理宏博精深，為中國(guó)佛教各宗派的形成提供了理論基礎(chǔ)。《百喻經(jīng)》《百喻經(jīng)》是印度僧人伽斯那扎撰佛經(jīng)譯成中文的新書名，是佛祖釋迦牟尼歷次講法言論的實(shí)錄。經(jīng)中的故事詼諧風(fēng)趣，含義廣博深刻，深受中國(guó)人民的喜愛，文豪魯迅、詩(shī)人馮雪峰、學(xué)者周紹良等均出版過(guò)此書并提倡。家訓(xùn)經(jīng)典《顏氏家訓(xùn)》〔南北朝〕顏之推顏之推（531—595），湖北江陵人，南北朝教育家?！额伿霞矣?xùn)》是我國(guó)封建社會(huì)家庭教育的重要教材，書中涉及范圍非常廣泛，經(jīng)典訓(xùn)話、史事考訂、禮俗重失、居家處世之道、養(yǎng)生歸心之要，以及歷算、音樂(lè)、書畫、醫(yī)藥等所謂的“雜藝”皆有所論述。對(duì)德育、智育、體育的全面培養(yǎng)尤為重視，對(duì)學(xué)習(xí)的目的、態(tài)度和方法也作了有益論述。它開近代早期教育論和現(xiàn)代終身教育論的先河，是中國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)專著。《孔子家語(yǔ)》佚名《孔子家語(yǔ)》是一部記錄孔子及其弟子思想言行的古書，體例與《論語(yǔ)》相近，在篇幅上遠(yuǎn)超出《論語(yǔ)》，內(nèi)容十分豐富，對(duì)孔子的先世，孔子的出生死亡、孔子的日常生活，孔子的教學(xué)活動(dòng)、政治活動(dòng)，以及孔門弟子的言行，都有記錄和介紹。全書重點(diǎn)記述孔子的思想主張，尤其是政治主張、倫理道德思想、教育思想和方法，現(xiàn)在仍有很大的意義和價(jià)值。該書與《論語(yǔ)》珠聯(lián)璧合，是研究孔氏家學(xué)不可多得的珍貴文獻(xiàn)。《治家格言》〔清〕朱相廬朱相廬（1617—1688），名用純，字致一，自號(hào)相廬，江蘇昆山人，清代學(xué)者?！吨渭腋裱浴啡奈灏儆嘧郑跃?，箴言的形式講述了許多為人處世、修身治家的道理，是我國(guó)古代的家教名篇。蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》〔南宋〕王應(yīng)麟王應(yīng)麟，生卒不詳，字伯厚，南宋慶元人，宋代學(xué)者?！度纸?jīng)》是我中南宋到清末家喻戶曉、婦孺皆知的啟蒙讀物。它既在中國(guó)教育史、文化史上占有重要地位，在塑造普通中國(guó)人的自然觀、倫理觀、道德觀、價(jià)值觀、歷史觀上也有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。古人贊之“袖里通鑒綱目”，“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通?！痹诤Ｍ獗緯矀涫芮嗖A，日本、俄羅斯、歐美和東南亞一些國(guó)家的大學(xué)將之列為東方語(yǔ)系漢語(yǔ)專業(yè)的初級(jí)讀物。在1990年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為《兒童道德叢書》之一。《千字文》〔南朝〕周興嗣《千字文》四字一句，通篇用韻，朗朗上口，行文流暢，氣勢(shì)磅礴，詞藻華麗，內(nèi)容豐富，廣為世人喜愛和傳誦，是一部?jī)?yōu)秀的啟蒙讀物。《絕妙好詞》〔元〕周密周密（1232—1298），字公瑾，號(hào)草窗、萍洲，又號(hào)四水潛夫、弁陽(yáng)老人。元代濟(jì)南人，宋末三大詞人之一。《絕妙好詞》大體反映了南宋詞壇婉約格律詞的藝術(shù)成就。《千家詩(shī)》〔南宋〕劉克莊—《千家詩(shī)》收錄了南北朝、五代、唐宋時(shí)期的368人的1281首詩(shī)，通俗易懂，雅俗共賞，有不少作品為人熟知誦吟。《百家姓》〔南宋〕佚名《百家姓》，作者不詳，是一部?jī)和R(shí)字課本，與《三字經(jīng)》、《千字文》并列為我國(guó)古代優(yōu)秀啟蒙讀物。《增廣賢文》〔清〕周希陶《增廣賢文》，作者不詳，曾為周希陶增訂并刊行。全書以千字的妙文，以格言的形式，闡述了對(duì)人際交往的看法，介紹了待人接物的經(jīng)驗(yàn)，極具有說(shuō)服力和生命力。《唐詩(shī)三百首》〔清〕蘅唐居士蘅行居士（1711—1778），原名孫洙，字臨西，今江蘇無(wú)錫人。唐詩(shī)三百首共選入唐朝不同時(shí)代的77位詩(shī)人的310首詩(shī)。由于這些詩(shī)皆為精選好詩(shī)，又便于學(xué)習(xí)成誦，因而收到了老幼皆宜、雅俗共賞的效果，成為家吟戶誦影響久遠(yuǎn)的讀物。后來(lái)屢經(jīng)翻刻重印，流傳之廣，200年未嘗稍息。文論經(jīng)典《文心雕龍》〔南朝〕劉勰劉勰生卒不詳，字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人，寄居京口（今江蘇鎮(zhèn)江），南朝文學(xué)理論家?！段男牡颀垺肥俏覈?guó)第一部全面而又系統(tǒng)的文學(xué)理論著作，其內(nèi)容十分豐富，包括文學(xué)史、文學(xué)概論、文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞等方面的論述，全面討論了文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞等一系列基本原理和方法。該書結(jié)構(gòu)完整、體系嚴(yán)密，篇章之間互相照應(yīng)，互相補(bǔ)充，在古代文論著作中獨(dú)一無(wú)二，是中國(guó)文化史上空前絕后之作。《人間詞話》〔清〕王國(guó)維王國(guó)維（1877—1927），字靜安，一字伯隅，號(hào)觀堂，又號(hào)永觀。浙江海寧人，中國(guó)近代思想家、史學(xué)家、文學(xué)家和美學(xué)家。其著《人間詞話》是一部文藝批評(píng)論著，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)詩(shī)詞的境界進(jìn)行了多方面的考察。他所提出的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造或?qū)W術(shù)研究的三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈光闌珊處”，廣為后人傳知。軼事經(jīng)典《世說(shuō)新語(yǔ)》〔南朝〕劉義慶劉義慶（403—444），彭城（今江蘇徐州）人，劉宋宗室，襲封臨川王?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是一部筆記本小說(shuō)，因它主要記載兩漢魏晉時(shí)代一些人物的軼聞瑣事，魯迅稱之為“志人小說(shuō)”。全書分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等36個(gè)門類，從品行、個(gè)性、素養(yǎng)、氣質(zhì)、道德、才能等諸般品質(zhì)方面對(duì)士大夫們的言談?shì)W事進(jìn)行紀(jì)實(shí)性描寫。開創(chuàng)了“志人”文言小說(shuō)流派，其玄遠(yuǎn)雋永的敘事語(yǔ)言及其生動(dòng)傳神的白描手法，為《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等白話長(zhǎng)篇小說(shuō)提供了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。該書堪稱中國(guó)文化史中的一座寶座。神話經(jīng)典《山海經(jīng)》佚名《山海經(jīng)》是一部以神話為主又包羅萬(wàn)象的多學(xué)科典籍，稱得上古代文化的百科全書。除記載了大量的神話資料外，還涉及到天文、地理、歷史、宗教、哲學(xué)、民族、名俗、動(dòng)植礦物和醫(yī)藥衛(wèi)生等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，因而此書的性質(zhì)至為奇特。歷代學(xué)者對(duì)它有不同的分類。該書在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其獨(dú)特而無(wú)可替代的地位。百科經(jīng)典《夢(mèng)溪筆談》〔北宋〕沈括沈括（1031—1095），字存中，錢塘（字浙江杭州）人，北宋杰出的科學(xué)家。《夢(mèng)溪筆談》是一本筆記體學(xué)術(shù)著作，廣泛地記載了關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成就。全書內(nèi)容包括天文、歷法、氣象、數(shù)學(xué)、地質(zhì)、地理、物理、生物、化學(xué)、醫(yī)藥、工程建筑、工藝技術(shù)、語(yǔ)言文字、文學(xué)、卜筮、史學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等。該書是中國(guó)古代八大科學(xué)名著之首，被譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”、“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”。《天工開物》〔明〕宋應(yīng)星宋應(yīng)星（1587—1661），字長(zhǎng)庚，江西奉新縣人，明末科學(xué)家。《天工開物》是我國(guó)古代一部?jī)?yōu)秀的科技著作。內(nèi)容十分豐富，涉及農(nóng)業(yè)、蠶絲業(yè)、紡織業(yè)、染料生產(chǎn)、農(nóng)用機(jī)械、制糖業(yè)、陶瓷業(yè)、鑄造業(yè)、造船業(yè)、打制業(yè)、采煤業(yè)、燒礦業(yè)、制油業(yè)、采礦業(yè)、兵器制造、造紙業(yè)、顏料生產(chǎn)、制曲、珠寶開采等古代重要生產(chǎn)行業(yè)。全面記錄了我國(guó)明代及前代科技領(lǐng)域所得的巨大成就，科技價(jià)值很大，是我國(guó)科技發(fā)展史上的集大成之作。“國(guó)故中最值得贊許的一部科學(xué)典籍”，中國(guó)古代八大科學(xué)名著之一。權(quán)謀經(jīng)典《三十六計(jì)》佚名《三十六計(jì)》作者及成書時(shí)間均無(wú)可考，它是中國(guó)古代智能謀略寶庫(kù)里一件精美絕妙的作品。《六韜》〔戰(zhàn)國(guó)〕佚名《六韜》又名《太公六韜》，作者托名姜太公，真實(shí)姓名不可考。它與《孫子兵法》一樣在全世界受到推崇和研究。《三略》〔戰(zhàn)國(guó)〕黃石公黃石公，真實(shí)姓名不詳，相傳是曾給張良授書的神秘圮上老人。《三略》是我國(guó)第一部講述戰(zhàn)略問(wèn)題的專著。《諸葛亮將苑》〔三國(guó)〕諸葛亮諸葛亮（181—234），字孔明，瑯邪陽(yáng)都（今山東沂水）人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，中華民族智慧的象征?！吨T葛亮將苑》是我國(guó)古代軍事史上專門論述為將之道的兵書，全書以為將之道為核心展開論述，內(nèi)容涉及擇將之道、為將之道、用兵之道、取勝之道等多個(gè)方面。指出了為將者應(yīng)該具有的品格、修養(yǎng)、能力、素質(zhì)，以及應(yīng)該克服的弊病等。本書論述全面、充分、精辟，深受歷代軍事家和研究者們的推崇，被稱之為中國(guó)歷史上“專論為將之道的第一部書”、“一本古代的將才學(xué)”，“統(tǒng)軍帶兵的將領(lǐng)的必讀之書”。《便宜十六策》〔三國(guó)〕諸葛亮《便宜十六策》不是一部純粹意義上的兵書，其中治國(guó)道理占很大篇幅，是一部“治國(guó)治軍的經(jīng)典”。《劉伯溫百戰(zhàn)奇略》〔明〕劉基《劉伯溫百戰(zhàn)奇略》，作者真實(shí)姓名不詳，劉基（伯溫）是托名。它全面系統(tǒng)地論述古代的作戰(zhàn)原則和作戰(zhàn)方法，歷來(lái)為兵家重視和推崇，贊譽(yù)頗多。《曾胡治兵語(yǔ)錄》〔民國(guó)〕蔡鍔蔡鍔（1882—1916），原名艮寅，字松坡，湖南邵陽(yáng)人，近代愛國(guó)將領(lǐng)?！对鴩?guó)治兵語(yǔ)錄》系統(tǒng)地反映了清末湘軍統(tǒng)帥曾國(guó)藩、胡林翼的治軍思想和治軍方法，深為蔣介石推崇。《菜根譚》〔明〕洪應(yīng)明洪應(yīng)明，字自誠(chéng)，號(hào)還初道人，生平不詳?！恫烁T》是一部語(yǔ)錄體的說(shuō)禪勸世作品，全書的內(nèi)容主旨為：說(shuō)禪勸世，宣揚(yáng)佛、道儒思想；對(duì)大千世界的深刻認(rèn)識(shí)與透辟剖析及對(duì)修心養(yǎng)性、齊家治國(guó)的精彩論說(shuō)。該書對(duì)佛教教義豐富智慧的闡發(fā)，對(duì)社會(huì)的深刻洞察與剖析，對(duì)人們認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)人與事物、人與人之間的相互關(guān)系有重大啟迪意義。書中發(fā)人深省的哲理與確切恰當(dāng)?shù)脑O(shè)哈被日本企業(yè)界視為搞好企業(yè)管理的信條?！董h(huán)球》雜志對(duì)日本出現(xiàn)《菜根譚》熱評(píng)價(jià)說(shuō)：“論企業(yè)管理的書籍成千上萬(wàn)，而從根本上說(shuō)，多數(shù)抵不過(guò)一部《菜根譚》?！睘槿颂幨?，必讀《菜根譚》，“嚼得菜根，百事可為”是中國(guó)人處世哲學(xué)之一。《圍爐夜話》〔清〕王永彬王永彬，生平不詳，清朝人。所著《圍爐夜話》是一本相當(dāng)深刻的人生教科書。書中林林總總有數(shù)百條人生格言警句，雖然都是三言兩語(yǔ)，但可謂“立片言而居要”，內(nèi)容相當(dāng)深刻。貫穿首尾的思想多為正宗的儒家學(xué)說(shuō)，催人奮進(jìn)，頗具教育意義。古人云：開卷有益。本書中有關(guān)處世之道的格言妙語(yǔ)俯拾即是，讀了令人對(duì)人生有了更深層的領(lǐng)悟。《智囊》〔明〕馮夢(mèng)龍馮夢(mèng)龍（1574—1646），字猶龍，長(zhǎng)洲（今江蘇吳縣）人，明末文學(xué)家?！吨悄摇肥亲髡邔?duì)智慧這一學(xué)問(wèn)研究心得的結(jié)晶，是一部很有價(jià)值、很有影響的類書。游記經(jīng)典《徐霞客游記》〔明〕徐霞客徐霞客（1587—1641），名弘祖，字振之，號(hào)霞客。明朝著名旅行家、文學(xué)家和地理家。一生用去30余年功夫游歷和考察了相當(dāng)于今天中國(guó)19個(gè)省區(qū)直轄市的地方，將所見所聞詳盡生動(dòng)地記錄下來(lái)，著成《徐霞客游記》一書。書中從山川源流、地形地貌地考察到奇峰異洞、暴布溫泉的探索；從動(dòng)植物生態(tài)品種到工業(yè)、礦產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、城市建筑的記述；從風(fēng)土人情的了解到民族關(guān)系和邊陲防務(wù)的關(guān)注等莫不詳備真確，被譽(yù)傳為“千古奇書”、“古今一大奇著”。本書前言內(nèi)容博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、家喻戶曉、廣為誦揚(yáng)政治、軍事、宗教、文學(xué)、天文、地理、權(quán)謀、兵法……，盡在其中諸子、佛道、蒙學(xué)、家訓(xùn)、外世、學(xué)術(shù)、百科、藝術(shù)……七十三部，部部傳世形式橫排簡(jiǎn)體，新式標(biāo)點(diǎn)，適合現(xiàn)代讀者閱讀每部名著均有導(dǎo)讀、評(píng)點(diǎn)、賞析、原文及大意，通俗易懂茶余飯后、睡前醒后、工作閑暇，隨手取閱、修身養(yǎng)性、其樂(lè)無(wú)窮體例華章通覽——從作者生平歷史背景、時(shí)代影響不同角度全覽歷代名書賞析——從藝術(shù)成就、思想內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)多個(gè)側(cè)面評(píng)析傳世經(jīng)典原文——收入每部名著全部原文、原圖、橫排簡(jiǎn)體、新式標(biāo)點(diǎn)段章釋義——每部分原文后配段章大意，全面闡釋更顯精要價(jià)值華夏文明的最高成就〓炎黃文化的不朽豐碑〓千秋珍藏〓萬(wàn)代流傳歷代名著的集大成者〓極具收藏價(jià)值、閱讀價(jià)值、饋贈(zèng)價(jià)值權(quán)謀智術(shù)〓齊家治國(guó)〓增長(zhǎng)知識(shí)〓陶冶情操〓啟蒙子女〓教育后代

暫缺《傳世藏書》作者簡(jiǎn)介