文明通鑒

    西方卷
    目錄
   前言
   古希臘羅馬文明
   蘇格拉底 美德即知識(shí)
    亞里士多德認(rèn)為蘇格拉底最主要貢獻(xiàn)在于首次提出
    歸納和定義的方法。而這一切構(gòu)成了西方科學(xué)的出發(fā)
    點(diǎn)他的思想，成為西方文化的初源。
   亞里士多德 蘇格拉底的申辯
    蘇格拉底最著名的辯護(hù)演說 在節(jié)選的僅有篇幅
    里，讀者不難看出哲學(xué)上有史以來最偉大的英雄人物蘇
    格拉底演說的風(fēng)采 他問答自如，言辭懇切，充滿邏輯與詭辯
   柏拉圖 理想國
    柏拉圖博大精深的哲學(xué)體系，具有強(qiáng)烈的倫理性質(zhì)
    對(duì)整個(gè)西方文化影響巨大。其理論與同一時(shí)期中國占主
    導(dǎo)地位的儒法兩家理論存在明顯差異，這種差異一直沿
    續(xù)至今。
   亞里士多德 政治學(xué)
    亞里士多德最偉大的貢獻(xiàn)在于將哲學(xué)與其他科學(xué)區(qū)
    別開來，他是人類認(rèn)識(shí)史上具有劃時(shí)代意義的形式邏輯
    的奠基人，他認(rèn)為“分析學(xué)”、邏輯是一切科學(xué)的工具。他
    的學(xué)術(shù)思想對(duì)西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，恩格
    斯稱他為古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人”。
   亞里士多德 形而上學(xué)
    《形而上學(xué)》一書，比較充分地概括了亞里士多德的
    全部哲學(xué)思想，對(duì)西方哲學(xué)思想的發(fā)展影響極深，作用極
    大，被認(rèn)為是認(rèn)識(shí)和把握西方思想史的一把鑰匙。
   伊壁樢魯 給赫羅多德的信
    在西方文明史上，最開始的，樸素的社會(huì)約論是伊壁
    鳩魯最先提出來的。而他對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)在人類認(rèn)識(shí)
    史上有十分重要的地位。其學(xué)術(shù)思想廣泛傳播于希臘—
    羅馬世界，伊壁鳩魯學(xué)派作為最有影響的學(xué)派之一延續(xù)
    了4個(gè)世紀(jì)。近代文藝復(fù)興時(shí)期，又重受西方思想界的
    重視。
   盧克萊修 物性論
    對(duì)物質(zhì)世界的重視，探索宇宙的無窮奧秘是西方文
    明的最顯著的特點(diǎn)，盧克萊修的《物性論》總結(jié)和反映了
    當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就，對(duì)西方人探索客觀物質(zhì)世界的奧
    秘影響深遠(yuǎn)。
   新約圣經(jīng)
    《圣經(jīng)》的內(nèi)容是關(guān)于世界和人類起源的故事傳流，
    但它所宣揚(yáng)的倫理和價(jià)值對(duì)整個(gè)西方和全人類產(chǎn)生了極
    為深刻的影響，是西方文明中最重要意義的經(jīng)典。
   十二銅表法
    《十二銅表法》基本上是習(xí)慣法的匯編。“習(xí)慣法”在
    西方法學(xué)史上占有重要的地位，在西方人看來，法律即國
    家機(jī)關(guān)制定的法規(guī)，必須符合習(xí)慣法，否則根本不配稱為
    法律。《銅表法》成為后來羅馬法的直接淵源，對(duì)中世紀(jì)
    和近代歐洲法學(xué)有著巨大的影響。
   西塞羅 法津篇
    西塞羅的代表作《法律篇》在西方法學(xué)史上第一次系
    統(tǒng)地闡述習(xí)慣法學(xué)說，認(rèn)為法律必須符合人性，法是人類
    理智的體現(xiàn)。而不是一幫匪徒強(qiáng)行制定的規(guī)則。這種法
    律精神對(duì)現(xiàn)代西方影響至深。他的思想成為西方法學(xué)史
    上聯(lián)接古代、中世紀(jì)和近代的關(guān)系的橋梁。
   真古斯丁 懺悔錄
    奧古斯丁的《懺悔錄》字里行間充滿了強(qiáng)烈的罪惡意
    識(shí)。在他所處的時(shí)代，這種罪惡意識(shí)是作為一種調(diào)和自
    尊心與外界失敗的方法，是被看作神圣的一種標(biāo)志的。
    奧古斯丁把“有罪”的意識(shí)常進(jìn)了西方人的心靈并沿續(xù)至今。
   黑暗與復(fù)興的中世紀(jì)文明
   阿奎那神學(xué)大全
    阿奎那把哲學(xué)變成了“神學(xué)的婢女’，是中世紀(jì)宗教
    黑暗統(tǒng)治的理論源泉。其影響遠(yuǎn)在其時(shí)代之上。1879
    年教皇《永恒之父》通諭頒布，阿奎那的哲學(xué)正式成為天
    主教的官方哲學(xué)
   馬基雅弗利 君主論
    馬基雅弗利的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了政治學(xué)，成為“西方政
    治學(xué)之父”。他也是西方歷史哲學(xué)的奠基人之一《君主
    論》是他眾多著作之一，是“馬基雅弗利主義”的核心內(nèi)
    容。這部名著使天使和惡魔之名齊聚他一身，毀譽(yù)持續(xù)
    百年 一直到20世紀(jì)80年代，《君主論》（霸術(shù)）仍列為
    世界十大名著之一。其“要達(dá)到目的，可以不擇手段”仍
    為各界人士常常引證。
   托把斯·莫爾 烏托邦
    莫爾的政治思想代表作《烏托邦》對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)
    政治制度進(jìn)行批判，認(rèn)為私有制是一切社會(huì)罪惡的根源，
    圈地運(yùn)動(dòng)的后果導(dǎo)致“羊吃人”的社會(huì)出現(xiàn)。他描繪了實(shí)
    行公有制、人人勞動(dòng)，按需分配，人人平等的理想社會(huì)，直
    接成為馬克思主義的來源之一。
    烏托邦式的天下“大同”的理想似乎是東西方最具有
    共性的政治理想，這在某科程度上反映了人類的本性
   馬丁路德 論基督徒的自由
    西方文明史上最燦爛的明燈之一。馬丁·路德的思
    想照亮了中世紀(jì)黑暗的西方，他勸導(dǎo)人們擺脫各種宗教
    儀式的繁文縟節(jié)，相信只憑信仰，靈魂就可得救 從此
    人們開始從中世紀(jì)宗教的黑暗精神統(tǒng)治中掙脫出來 馬
    丁·路德在西方文明的發(fā)展史上有非常重要的地位
   布魯諾 論原因、本原與太一
    意大利文藝復(fù)興時(shí)期最杰出、最勇敢的哲學(xué)家之一。
    他是科學(xué)時(shí)代的先行者，借助于感性和理性之光敲開了
    真理大門，將中世紀(jì)的世界觀砸得粉碎，奠定了現(xiàn)代信仰
    的基石。他是堅(jiān)持信仰、特立獨(dú)行的偉人，不幸地成為宗
    教法庭的犧牲品，被判以火刑處死。《論原因、本原與太
    一》是布魯諾的哲學(xué)對(duì)話錄，書中指出：自然界具有內(nèi)在
    的創(chuàng)造力，是萬物的本原和原因 而宗教家所謂的超自
    然、超物質(zhì)的神是不存在的
   竟?fàn)幣c民主：歐州近代文明
   培根 新工具
    《新工具》一書提出了科學(xué)歸納法，為人類理解力開
    辟一條新途徑，沖擊了神學(xué)獨(dú)占知識(shí)領(lǐng)域的現(xiàn)狀。
    “知識(shí)就是力量”是培根對(duì)人類最偉大的貢獻(xiàn)之一
   康帕內(nèi)拉 太陽城
    《太陽城》是康帕內(nèi)拉在獄中嘔心瀝血的結(jié)晶。該書
    為后世的空想社會(huì)主義提供了藍(lán)本，由此，康帕內(nèi)拉被稱
    為空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人之一。
   笛卡木 談方法
    笛卡爾最偉大的貢獻(xiàn)在于他給予經(jīng)院哲學(xué)以重創(chuàng)，
    打出了為科學(xué)撐腰的新哲學(xué)大旗。從此，哲學(xué)研究開始
    重視科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法論與認(rèn)識(shí)論。笛卡爾是人類近代世
    界的開創(chuàng)人i由于他的出色貢獻(xiàn)，人類在對(duì)自身及客觀世
    界的認(rèn)識(shí)向前邁進(jìn)了一大步
   彌爾頓 為英國人民聲辯
    1649年，英國資產(chǎn)階級(jí)革命成功，撒爾美夏斯發(fā)表
    《為英王聲辯》一書，為專制政體辯護(hù)。彌爾頓針鋒相對(duì)
    地精心寫作了《為英國人民聲辯》一書，成為資產(chǎn)階級(jí)革
    命的典范政論著作。標(biāo)志著近代資本主義精神的形成。
   斯賓諾莎 倫理學(xué)
    近代西方人的倫理觀與斯賓諾莎的名字是分不開
    的，他在哲學(xué)及倫理學(xué)方面對(duì)人類的貢獻(xiàn)鮮有人能與之
    相比
   洛克 政府論
    《政府論》對(duì)剛結(jié)束的英國“光榮革命”進(jìn)行辯護(hù)和理
    論總結(jié)，駁斥君權(quán)神授和王位世襲的論點(diǎn)，闡述議會(huì)制度
    的政治理論，為資產(chǎn)階級(jí)政治制度提供了理論原則
   洛克 人類理解論
    《人類理解論》把“天賦觀念論”清除出認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)
    域，重申在認(rèn)識(shí)論上的“白板論”。該書是智慧與知識(shí)的
    結(jié)晶，在西方文明的發(fā)展過程中起到承先啟后的作用
   托蘭德 黑暗時(shí)代的燭光
    《基督教并不神秘》最突出的特點(diǎn)是：指出了不是所
    有的《圣經(jīng)》教義都需要信仰才能理解。此書使教會(huì)當(dāng)局
    大為震怒，在人類黑暗的思想世界中點(diǎn)燃了一束燭光
    從根本上改變了西方人對(duì)神、上帝的看法，使神與上帝世
    俗化。
   萊布尼茨 人類理智新論
    《人類理智新論》使讀者了解到萊布尼茨是歷史上最
    富才能和最為多才多藝的思想家之一?？梢哉f，萊布尼
    茨是那個(gè)時(shí)代歐洲唯理論當(dāng)之無愧的代表，他對(duì)認(rèn)識(shí)論
    的獨(dú)到見解極大地影響了近現(xiàn)代西方哲學(xué)。
   維柯 新科學(xué)
    《新科學(xué)》力圖說明人類如何從神的時(shí)代，經(jīng)過英雄
    時(shí)代，進(jìn)入到人的時(shí)代。該書對(duì)人類社會(huì)作了許多預(yù)言
    這神奇妙的著述方式使他名聲大振。
   孟德斯鳩 論法的精神
    《論法的精神》一書中闡述了政治自由必須以權(quán)力約
    束權(quán)力，立法、司法，行政三權(quán)分立和制衡，反對(duì)無約束
    的權(quán)力的觀點(diǎn)。因而為資本主義政治制度的建立提供了
    直接思想指導(dǎo)，分權(quán)與法治學(xué)說成為人類自由的核心精
    神
   休謨 人性論
    《人性論》全面系統(tǒng)地反映了休謨的哲學(xué)思想，發(fā)展
    了近代歐洲經(jīng)驗(yàn)主義理論，并得出了不可知論的結(jié)論，是
    英國哲學(xué)最杰出的成就之一。他的觀點(diǎn)對(duì)西方哲學(xué)有很
    深的影響，是許多現(xiàn)代觀點(diǎn)的源泉
   盧梭 懺悔錄
    盧梭的天賦人權(quán)、人民主權(quán)、社會(huì)契約等理論成為資
    產(chǎn)階級(jí)革命強(qiáng)有力的思想武器，也是資本主義國家制定
    憲法的理論依據(jù)
   盧梭 論人類不平等的起源和基礎(chǔ)
    《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭于1755年應(yīng)
    法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文，共分兩部分。他認(rèn)
    為貧困和奴役，亦即人類不平等的產(chǎn)生是建立在私有制
    確立的基礎(chǔ)上，人在自然狀態(tài)中是平等的，人類文明前進(jìn)
    一步，不平等也向前進(jìn)一步；專制暴政是不平等的頂點(diǎn)
    也將是人類達(dá)到社會(huì)公約平等的起點(diǎn)
   富蘭克林 致富之道
    富蘭克林是是一位典型的美國全才，政治、經(jīng)濟(jì)、外
    交、科技幾乎無所不能。其《致富之道》不僅異常生動(dòng)而
    形象地概括了當(dāng)時(shí)乃至今天所有實(shí)用主義的全部精髓，
    而且是一切商人與企業(yè)事業(yè)家奮斗成功與發(fā)財(cái)致富的最
    好經(jīng)典 因而文章刊出后立即受到美國社會(huì)各界的普遍
    歡迎，迅速被譯成世界各國文字，被認(rèn)為是典型的美國式
    的資本主義精神
   亞當(dāng)·斯密 國富論
    亞當(dāng)·斯密認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)是“一只看不見的手”，自發(fā)
    地調(diào)節(jié)生產(chǎn)。他的理論對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展作出
    了極為重要的貢獻(xiàn)，并對(duì)后來經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)
    的影響，指導(dǎo)著許多國家的經(jīng)濟(jì)決策
   康德 判斷力批判
    《判斷力批判》對(duì)于藝術(shù)哲學(xué)和宗教哲學(xué)有其無可比
    擬的重要性，開辟了美學(xué)的新途徑 自從該書問世以來
    它就成了劃時(shí)代的著作之一
   托馬斯·潘恩 人權(quán)論
    近代歐洲人權(quán)理論的最著名的代表作。而潘恩不僅
    是一位理論家，而且也是北美與歐洲反封建專制的堅(jiān)強(qiáng)
    斗士。在人權(quán)論中他嚴(yán)厲譴責(zé)封建專制的等級(jí)制度與君
    主政體，熱情贊揚(yáng)代議制與共和政體，深入地闡述了天賦
    人權(quán)思想，強(qiáng)調(diào)自由與人權(quán)的堅(jiān)定原則
   獨(dú)立宣言
    《獨(dú)立宣言》不僅是美國爭(zhēng)取獨(dú)立的偉大旗幟，其“吁
    請(qǐng)世界裁判”的基本原則還建構(gòu)了資本主義的政治制度。
    “人生而平等”，“政府權(quán)力源于人民的授予”等精神開啟
   佩魯 新發(fā)展觀
    新發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展不應(yīng)以經(jīng)濟(jì)增長為中心，而應(yīng)以
    社會(huì)——人的發(fā)展為中心，發(fā)展中國家的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該
    是整體的、綜合的和內(nèi)生的。他的新發(fā)展觀成為許多國
    家政策的指南
   亞歷山大 電腦對(duì)人類行為的影響
    本杰明·亞歷山大，美國現(xiàn)代科學(xué)家。本篇是亞歷山
    大于1982年12月在哥倫比亞大學(xué)保羅 卡爾系列講座
    上所作的演講。該演講精辟獨(dú)到地展望了電腦在未來將
    對(duì)人類行為產(chǎn)生的影響，發(fā)人深思