101個(gè)哲學(xué)問(wèn)題

　　英國(guó)人馬丁·科恩所著的《101個(gè)哲學(xué)問(wèn)題》，從表面上看，當(dāng)然是本有趣的書(shū)。與其他的哲學(xué)入門(mén)書(shū)不同，它不是講哲學(xué)是什么、哲學(xué)思考的范疇，不是一套一套的理論架構(gòu)、也不是對(duì)幾千年來(lái)世界各界著名哲學(xué)家理論的闡述，而是從生活中可能存在或已經(jīng)存在以及哲學(xué)史上曾經(jīng)提出的一些問(wèn)題和命題（或曰"公案"）進(jìn)行分析，將作者自己與人類幾千年來(lái)的思考融入其中，讓讀者從感受中得出自己的看法、認(rèn)識(shí)或結(jié)論，因此，它不是枯燥的理論堆積，而是生動(dòng)的、鮮活的對(duì)真理的感知。但它的確又是有趣的。它的有趣乃在于它所提出的問(wèn)題本身很有意思。這些問(wèn)題大多充滿內(nèi)在的矛盾，甚至有些荒誕或匪夷所思，但我們卻不能否認(rèn)這些問(wèn)題的成立。開(kāi)篇第一個(gè)問(wèn)？quot;絞刑審判"，是由"所有的克里特人撒謊"式的悖論略有演變而來(lái)的。這悖論源自古希臘哲學(xué)家埃庇米尼得斯，據(jù)傳是他說(shuō)過(guò)"所有的克里特人都撒謊"，這句話看起來(lái)很平常，但不平常的是說(shuō)這話的人本身就是克里特人，于是問(wèn)題就來(lái)了，這句話到底是真是假呢？我的一位前同事就對(duì)我說(shuō)過(guò)類似的話，他說(shuō)他所說(shuō)的話都是假的，我遂反問(wèn)：那么，他這句話是真是假呢？他陷于尷尬。由此可見(jiàn)，這個(gè)二千多年前就曾提出的問(wèn)題在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們還會(huì)遇到。這也可以證明，有些哲學(xué)問(wèn)題是有生命力的，也是讓人咀嚼不盡的。與此相類的還有"普羅泰哥拉的問(wèn)題"：普羅泰哥拉教人當(dāng)律師，學(xué)費(fèi)等到該學(xué)生打贏第一場(chǎng)官司后才交，但沒(méi)想到，人家學(xué)成后沒(méi)去當(dāng)律師，當(dāng)然也就沒(méi)交學(xué)費(fèi)，他把人家告上法庭。法官左右為難，決定休庭100年，其實(shí)一直休庭至今也無(wú)法解決。"校園小賣(mài)部問(wèn)題"，涉及"博弈論"問(wèn)題，更是人們所熟悉的了。美國(guó)的數(shù)學(xué)家納什因研究"博弈論"對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，而在幾年前獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。這都說(shuō)明了，生活中一些偶然的小事，如果拿哲學(xué)的顯微鏡來(lái)看，的確都是大問(wèn)題。尤其是，這些問(wèn)題確實(shí)都不好解決，有些甚至讓人啼笑皆非。這些問(wèn)題的存在正是哲學(xué)存在的前提。問(wèn)題是，提出問(wèn)題是一方面，解決問(wèn)題是另一方面。關(guān)于此，作者在本書(shū)前言中引用羅素的話說(shuō)："研究哲學(xué)，并不是為了對(duì)哲學(xué)問(wèn)題找出什么確切的答案。"可以說(shuō)，作者對(duì)提出的每一個(gè)問(wèn)題，都沒(méi)有給也不可能給出明確的答案，而只是在引導(dǎo)我們進(jìn)行思考，因此，他把每一個(gè)問(wèn)題后的論述，不叫做解答，而叫做"討論"，這種思考卻是哲學(xué)式的，幾乎在每一個(gè)問(wèn)題里，都有前人的思考痕跡。正如"牧場(chǎng)里的奶牛"一篇，我認(rèn)為作者實(shí)際上是談?wù)J識(shí)論（或曰"知道"事物）的問(wèn)題，他在"討論"中不僅列出我們"知道"某事物的條件，而且點(diǎn)到了柏拉圖提出問(wèn)題后，20世紀(jì)"分析哲學(xué)"的有關(guān)看法，最后歸結(jié)到十六十七世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的認(rèn)識(shí)及其名言"我思故我在"。我們不妨將這一討論移作對(duì)整本書(shū)的結(jié)論，雖然問(wèn)題沒(méi)有答案，但有對(duì)問(wèn)題的思考，也就表明真理的存在。作者關(guān)注的范圍無(wú)疑是寬廣的，所以他所提出的哲學(xué)問(wèn)題竟然有101個(gè)之多。涉及邏輯循環(huán)和悖論、概率、倫理、價(jià)值判斷、時(shí)間、個(gè)人、醫(yī)學(xué)、宗教信仰、自然哲學(xué)，以及傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題、似是而非的圖形與圖畫(huà)等等。有的問(wèn)題是那么古老，如芝諾悖論中的"阿喀琉斯和烏龜"賽跑（其中包括"飛矢不？quot;）有的已經(jīng)迫近我們的現(xiàn)實(shí)，如所謂"新生殖技術(shù)"帶來(lái)的一系列滾雪球似的倫理問(wèn)題、器官移植方面存在的問(wèn)題，電腦（或機(jī)器人）接受遺產(chǎn)問(wèn)題以及書(shū)畫(huà)贗品比真作更有名問(wèn)題等等，這些問(wèn)題正是我們面臨、要解決的問(wèn)題，或許仍然沒(méi)有明確的答案，但作者的分析與思考對(duì)于我們無(wú)疑有啟發(fā)性，幫助我們將問(wèn)題不斷展開(kāi)。從而一步步地接近真理。無(wú)論如何，正如作者所言，讀過(guò)這本書(shū)以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這是在進(jìn)行一次哲學(xué)之旅，"旅行結(jié)束以后，你將發(fā)現(xiàn)以開(kāi)始的時(shí)候知道得多一點(diǎn)。"

　　馬丁·科恩（Martin Cohem），英國(guó)《哲學(xué)家》雜志主編，澳大利亞昆士蘭大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)中心研究員。主要著作有《101個(gè)哲學(xué)問(wèn)題》《政治哲學(xué)：從柏拉圖到毛澤東》。《101個(gè)道德難題》是《101個(gè)哲學(xué)問(wèn)題》的續(xù)篇，出版后迅速登上英國(guó)暢銷書(shū)榜，并被譯成12種文字，在全球發(fā)行。