中國美學（2004·2總第2輯）

　　本期中國美學力圖覆蓋廣博的研究范圍，同時對中西美學及實用美學作了深入的研究。為紀念康德逝世200周年，特設了一個德國美學，康德美學專題；并集中發(fā)表了一批研究中國美學學家蔡元培、朱光潛、蔣孔陽等人的論文，突顯岀中國美學在當今美學研究中的地位。二百年前，偉大的德國哲學家、美學家伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724～1804）走完了自己一生的“哲學家之路”，逝世在他畢生度過的東普魯士首府哥尼斯堡（今俄羅斯加里寧格勒）?！《倌陙恚谖鞣?，在東方，“康德”這個名字一直無法為熱愛思想、追求學術的各路人士忘卻，以至于“回到康德”成了20世紀哲學和美學開啟的回歸步伐。如果說，在西方，作為啟蒙運動的最后一名偉大導師，康德張揚了人“通過知識而自我解放”的觀念，他的《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》以及《道德形而上學基礎》等偉大著作直接確立了其作為德國古典哲學第一位重要代表的歷史地位；那么，在東方，特別是對于20世紀的中國學人來說，就像梁啟超在《近世第一大哲康德之學說》一文中所指出的，康德則同時是“黑暗時代之救世主”，是“百世之師”：康德以及康德學說不僅直接啟發(fā)了20世紀中國學人對于知識價值的現(xiàn)代性認識，更開啟了20世紀中國學術界對于人的問題的新的思想之途。　就美學的發(fā)展而言，在一定意義上，可以說20世紀中國美學走向現(xiàn)代理論建構的道路，也正是從自覺或不自覺地接受康德學說，尤其是他關于審美無功利性、無目的性思想開始的。一個世紀以來，“康德”這個名字深深嵌刻在了現(xiàn)代中國美學學者的思想記憶當中，康德美學成為中國美學開啟自身現(xiàn)代性道路、構筑“美學中國”現(xiàn)代理論圖景的最重要的知識根據(jù)——把無功利性、無目的性確定為審美本質規(guī)定的康德美學，不僅在20世紀初推進了中國美學的現(xiàn)代發(fā)韌，引起當時許多中國美學學者對美學、文藝問題的新的理論反思，同時也成為現(xiàn)代中國美學建構自身與中國古典美學不同理論形態(tài)的最核心、最基本的話語。正因此，我們看到，從梁啟超、王國維、蔡元培，到朱光潛、宗白華，再到李澤厚等，20世紀中國美學的理論大師們幾乎都把康德學說及其美學觀念當作了自己進行美學思考的特定資源。即如宗白華，便曾最早在中國報刊上撰文介紹康德哲學，先后于1919年5月在《晨報》副刊發(fā)表《康德唯心哲學大意》和《康德空間唯心論》兩文。現(xiàn)代中國美學先驅者王國維的很多論述，反復強調了審美無功利性和無目的性的基本立場，甚而在《評論》中將這種康德主義的美學態(tài)度提升為一種抵御現(xiàn)實苦難、超越權欲利益的生活態(tài)度，極力標榜“離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和，此一切美術之目的也”。至于蔡元培，更是具體地在美育理論中直接吸收、發(fā)揮了康德的審美超功利性思想，將之用于人心、社會、文化的改造以及中國人精神價值的重建設計，視美育的根本任務在于培養(yǎng)、發(fā)展人的無個人利害計較的情感并以此去除私欲而達致人與自然、社會的和諧。及至80年代，李澤厚“主體性”理論的提出，明顯基于他對以“三大批判”構筑起來的康德批判哲學的深入理解，其《康德哲學與建立主體性論綱》便具體表明了“主體性實踐美學”與康德思想的這種內在聯(lián)系。而從李澤厚美學在20世紀后二十年中國美學進程中產(chǎn)生的巨大影響，我們當可以發(fā)現(xiàn)直至20世紀末中國美學與康德、康德學說之間關系的密切性。　在這里，我們同樣不能不注意這樣一個事實，即在美學史上，康德第一次集中而明確地把美學的探討重點移向了對主體審美能力的考察。他借助先驗綜合方法，強調審美判斷力作為美和美感的共同本源，把對美和美感的理解定位于人的主體能力，提出了諸如審美經(jīng)驗、審美意象、想象、天才等一系列美學命題與問題，從而在美學領域實現(xiàn)了一種人本主義的立場轉向。這一重大變化，不僅直接帶來了20世紀西方美學的深刻轉型，同樣也對20世紀以來中國美學現(xiàn)代理論建構意義深巨，具體影響了現(xiàn)代中國美學研究向心理學領域的拓展。不僅像朱光潛在《文藝心理學》一書中圍繞“美感經(jīng)驗的特征”這一核心問題，詳細論述了想象、情感、美感、意象等在康德《判斷力批判》中被創(chuàng)造性提出并有深入探討的概念；而且，正由于對康德美學的自覺或不自覺接受，從20世紀20年代以后，中國美學學者有關審美心理學的研究開始同中國古典美學重視藝術經(jīng)驗的研究傳統(tǒng)發(fā)生結合，包括宗白華、朱光潛在內的一批現(xiàn)代中國美學學者對各門傳統(tǒng)中國藝術的審美特點、藝術價值進行了大量精辟分析，形成了20世紀中國美學進程中的藝術研究高峰，極大地推進了現(xiàn)代中國美學在藝術理論、藝術批評領域的學術深入?！『翢o疑問，康德以及康德哲學、美學與20世紀中國美學的關系既是直接具體的，也是內在深刻的。也因此，今天，在我們考察、探討20世紀中國美學學術進程及其現(xiàn)代理論建構訴求之時，康德及其學說的影響問題必定作為其中一個不可或缺的方面而出現(xiàn)。只要我們意欲承續(xù)中國美學百年來的學術努力，繼續(xù)推進美學在未來中國的理論建構和思想深化，則我們又必定不能越過或無視康德——就像康德以后西方美學的現(xiàn)代主義話語總是牽連著康德美學內在的現(xiàn)代性訴求一樣，中國美學的現(xiàn)代建構也同樣有必要認真檢視、探究康德學說及其對于中國美學的現(xiàn)代意義問題。　值此康德逝世二百周年之際，我們特別發(fā)表了《康德美學思想的發(fā)展歷程》、《“美是道德的象征”》、《康德美學中的自由》三篇文章，以此作為對這位偉大哲學家、美學家的誠摯紀念，同時也表達我們對康德美學的崇高敬意和對康德思想的真誠探尋?！”据嬛?，有關中國美學（包括20世紀中國美學家思想）的研究占了相當篇幅。雖然本刊所發(fā)表的文章不限于“中國美學”的研究，但我們也始終主張，作為中國的美學學者，努力發(fā)現(xiàn)并深刻探究中國文化、中國美學的自身問題，在理論上致力于美學追問、美學理論建構的中國特性，應是一個基本的立場。這樣一種“中國特性”的呈現(xiàn)，當然脫不開對中國美學理論、美學歷史的全面深入探討。全球化時代，我們的美學視野是世界的，與此同時，面向世界的當代中國美學同樣需要保持對于自身思想歷史、理論資源的深刻發(fā)掘，并以此作為當代中國美學理論深化的內在根基。如此，則我們今天的美學和美學研究才可能真正產(chǎn)生出建構性的價值?；诖?，我們希望，《中國美學》以后能夠在這方面做更多具體的工作，也希望得到美學界朋友的大力支持。

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