梁漱溟選集

　　《梁漱溟選集》回顧這些20世紀哲學經(jīng)典之成就的取得，有兩點十分突出；第一，現(xiàn)代中國哲學的哲學研究，無不以西方哲學及其發(fā)展歷史為參照的背景。從歐美留學歸國的學者自不必說，即使最具傳統(tǒng)特色的學者如梁漱溟、熊十力，他們的哲學問題意識也都愛到西方哲學觀念的深刻影響，西方哲學是人類智慧中理性分析和建構(gòu)的精致代表，西方哲學的形態(tài)雖屬特殊，但其中不少問題的討論是具有普遍性的。西方哲學的論述雖然不是哲學所以為哲學的根本規(guī)定，但西方哲學已經(jīng)成為現(xiàn)代哲學學科的基礎(chǔ)，學習西方哲學可以為研究其他哲學提供具有普遍意義的重要方法。而深入了解西方哲學可以為研究其他哲學提供具有普遍意義的重要方法，而深入了解西方哲學和世界其他哲學，將促進使我們更深入地了解自己的哲學傳統(tǒng)。第二，現(xiàn)代中國的哲學體系的創(chuàng)制必須與中國傳統(tǒng)哲學的資源建立積極的關(guān)連。正如陳寅恪所說，“竊疑中國自今日以后，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結(jié)果亦當?shù)扔谛饰ㄗR之學”，在吾國思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收、輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位；此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。”熊十力的新易學、染漱溟的新儒學、馮友蘭的新理學、賀麟的新心學、金岳霖的新實在論、張岱年的新唯物論，都在不同的程度上自覺地與中國古典哲學相接應(yīng)，與中國文化傳統(tǒng)的實際相結(jié)合，20世紀在構(gòu)建哲學體系上卓有成就的中國哲學家皆是如此。本系列的編選盡量以突出其哲學思想為主，名著和名篇并重。編選力圖與已有選集有所不同，體現(xiàn)出編者獨到的選讀眼光和安排構(gòu)思，從而使得本系列在突顯這些學者對20世紀中國哲學創(chuàng)作與研究貢獻的同時，亦以提供本系列編者的獨到解讀為特色。近20年來，我國大陸學術(shù)界對現(xiàn)當代新儒學的研究，成就斐然。這一研究是隨著我國改革開放而開始的。門戶打開以后，海外學者，首先是海外華裔學者，繼而是境外港臺兩地學者紛紛來內(nèi)地講學，接著，他們的論文、著作陸續(xù)被引進。這當然只是外緣。內(nèi)在的原因，則是內(nèi)地學者反思“五四”以來至“文化大革命”對傳統(tǒng)文化，對本民族文化遺產(chǎn)的傷害，重新思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。

　　梁漱溟（1893—1988） 原名煥鼎，字壽銘，廣西桂林人，生于北京，中國現(xiàn)代學者、教育家、鄉(xiāng)村建設(shè)運動的倡導者。他提出了辦教育的三條原則：學校教育與社會教育不可分；教育宜延長及于成年乃至終身；教育應(yīng)盡其推進文化改造社會之功。早年畢業(yè)于北京順天中學堂。1918年起在國立北京大學任哲學教授。五四運動時提倡“生命派哲學”。1921年出版成名作《東西方文化及其哲學》。1928年為籌辦鄉(xiāng)治講習所而接辦廣州第一中學。這期間曾任南京國民政府行政院司法部秘書、國民黨廣州政治分會委員兼建設(shè)委員會主席、廣東省政府委員。向國民黨中央提出《開辦鄉(xiāng)治講習所建議和試辦計劃大綱》，獲準后在廣州為地方警衛(wèi)隊編輯委員會講《鄉(xiāng)村十講》，開展“鄉(xiāng)村建設(shè)”活動。1929年在北京主辦《村治日刊》。1930年在河南輝縣創(chuàng)辦河南村治學院，次年又在山東鄒平縣創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，出版《鄉(xiāng)村建設(shè)》?？箲?zhàn)爆發(fā)后，鄉(xiāng)村建設(shè)運動被迫停業(yè)。1938年訪 問延安，曾與毛澤東多次交談。任歷屆國民參政會參政員。1941年參與發(fā)起組織中國民主政團同盟，并赴香港主持機關(guān)報《光明報》。是年底香港淪陷，轉(zhuǎn)赴廣西。1945年在重慶擔任中國民主同盟秘書長。中華人民共和國成立后，曾任政協(xié)全國委員會委員、常務(wù)委員。1988年6月在北京病逝。著有《印度哲學概論》、《東西方文化及其哲學》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《梁漱溟教育論文集》、《中國文化要義》、《中國民族自救運動之最后覺悟》等。