中國社會(huì)心理學(xué)評(píng)論（第一輯）

　　研究和認(rèn)識(shí)生活在中國文化下的人們的社會(huì)心理，發(fā)現(xiàn)和揭示中華文化與社會(huì)心理的相互建構(gòu)過程及特性，最終服務(wù)于社會(huì)，貢獻(xiàn)于人類——百年以來，華人社會(huì)心理學(xué)者孜孜以求的正是這一目的?！吨袊鐣?huì)心理學(xué)評(píng)論》將系統(tǒng)地選刊這些學(xué)者的論文，借以展示華人社會(huì)心理學(xué)這一研究領(lǐng)域所具有的多重視角以及學(xué)術(shù)積累。本書前言卷首語心理學(xué)界一般都認(rèn)定，1908是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)誕生的標(biāo)志。這一年有兩本含有“社會(huì)心理學(xué)”一詞的教科書出版面世。這兩本著作分別出自心理學(xué)家麥獨(dú)孤（w．McDougall，1866～1951）和社會(huì)學(xué)家羅斯（E．A．Ross，1871～1936）之手，這不僅代表了兩種學(xué)科視角和思想傳統(tǒng)，也因?qū)ρ芯繉?duì)象各有側(cè)重而影響到研究發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容。這一差別，讓社會(huì)心理學(xué)家分別走到“心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)”或“社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)”的旗幟下。在將近一百年的學(xué)科發(fā)展歷史中，社會(huì)心理學(xué)這一交叉學(xué)科的性質(zhì)一直保持下來。大約在上個(gè)世紀(jì)70年代，“社會(huì)心理學(xué)危機(jī)”的出現(xiàn)讓社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家和心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家都意識(shí)到文化的意義。文化作為一種組織心理活動(dòng)的機(jī)制，為生活在文化中的個(gè)體建構(gòu)出獨(dú)特的心理過程，型塑出迥異的心理特質(zhì)。因此，現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展越來越呈現(xiàn)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)與人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科交叉的性質(zhì)：不僅是某一學(xué)科的分支，而且是一條編在一起的金發(fā)辮。研究和認(rèn)識(shí)生活在中國文化下的人們的社會(huì)心理，發(fā)現(xiàn)和揭示中華文化與社會(huì)心理的相互建構(gòu)過程及特性，最終服務(wù)于社會(huì)，貢獻(xiàn)于人類，一直為許多華人學(xué)者孜孜以求。我們?cè)敢浴吨袊鐣?huì)心理學(xué)評(píng)論》為載體，系統(tǒng)地選刊華人學(xué)者的論文，借以展示華人社會(huì)心理學(xué)這一研究領(lǐng)域多重的視角，以及近幾十年的積累。這一輯選擇的研究論文，其作者分處不同時(shí)期，具有不同學(xué)科訓(xùn)練背景，不同的生活體驗(yàn)，采用的研究方法也不同，論文發(fā)表時(shí)原文為中文或英文，然而，他們思想的交匯與對(duì)話卻都是立足透過文化來認(rèn)識(shí)我們自己的。在“文化與自我”這一主題的論集之后，我們還會(huì)陸續(xù)以“面子”、“社會(huì)認(rèn)同”、“人格與社會(huì)情境”、“關(guān)系”等為主題選編論集，愿讀者從中受到啟發(fā)，也望同仁支持和指教。

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