屈騷探幽（修訂本）

　　本書以《離騷》為主，揭示屈原在詩歌藝術創(chuàng)造上取得的成就與所達到的高度，說明屈原何以能登上世界文學史的高峰。

　　趙逵夫，男，漢族，1942年12月生，甘肅省西和縣人。1963年西和一中畢業(yè)，1967年甘肅師大中文系畢業(yè)，分配武都一中任高中語文教師。1975年調(diào)武都七中。在兩校均任語文教研組長。1979年考為西北師院古代文學碩士生，畢業(yè)留?，F(xiàn)為西北師大中文系主任、教授、博士導師，兼西北師大對外漢語教育中心主任，校學術委員會、校學位委員會委員。中國古代文學學會理事，為中國詩經(jīng)學會常務理事，中國屈原學會常務理事，甘肅省對外文化傳播交流協(xié)會副理事長，甘肅省黃河文化經(jīng)濟發(fā)展研究會理事、學術委員會委員，甘肅省詩詞學會學術顧問。為甘肅省8屆人大常委會委員。曾獲甘肅省社會科學優(yōu)秀成果一等獎２項，二等獎２項，甘肅省高校哲學社會科學優(yōu)秀成果一等獎５項，教育部社科評獎三等獎１項。TOP目錄 《詩賦研究叢書》序《屈騷探幽》序郭晉稀前言上編：《離騷》的創(chuàng)作與藝術《離騷》中的龍馬同兩個世界的藝術構思一龍與馬的血緣關系二龍馬與《離騷》中的兩個世界三一個有關的疑問懸解——談“麾蛟龍使梁津”《離騷》的比喻和抒情主人公的形貌問題一《離騷》的抒情主人公形貌是否統(tǒng)一二“男女君臣之喻說”不能成立三朱熹“夫婦君臣說”剖析四“女性中心說”也不能成立五“求女”表現(xiàn)了尋求知音的心情而不是“求君”六關于“男女君臣之喻”比興傳統(tǒng)的形成與發(fā)展七《離騷》抒情主人公研究帶來的啟示《離騷》的創(chuàng)作時地與創(chuàng)作環(huán)境一解決問題的原則二《離騷》作于懷王朝三《抽思》中的陳辭與《離騷》的創(chuàng)作年代四關于漢北的地望五屈原在漢北云夢任掌夢之職六幾點補說《離騷》的開頭結尾與創(chuàng)作地點的關系一站在先王先祖神靈的面前二“舊鄉(xiāng)”發(fā)微三“陟升皇之赫戲”詮解《離騷》的結構、敘事與抒情一《離騷》中的敘事與抒情二《離騷》的結構三感情發(fā)展的線索和敘事的線索四虛實相間，首尾照應中編：屈騷的繼承與創(chuàng)造問題作為楚辭上源的民歌和韻文剖辨一不能以“兮”字作為判斷是否楚歌的標志二二《南》與《陳風》三佚詩與韻文屈賦形式上的繼承問題一我國早期詩歌發(fā)展的總趨勢二屈賦句式分析三幾點結論從帛書《相馬經(jīng)·大光破章故訓傳》看屈賦比喻象征手法的形成一屈賦的比喻與象征二辭賦其表、論說其里的帛書《相馬經(jīng)》三獨具特色的楚鳩同《相馬經(jīng)·大光破章》的關系四屈賦比興手法的縱向觀察屈原在完成歌詩向誦詩的轉(zhuǎn)變方面所作的貢獻一脫離曲調(diào)與配樂而獨立發(fā)展的誦詩二騷體詩的句式與屈原的藝術體驗三詩體音韻的旋律美四建筑美與繪畫美五余論屈賦在風格情調(diào)上的繼承與創(chuàng)造一南北風氣之異與南方文學的特色二苦戀之情的升華三點鐵成金的化用四不朽的藝術經(jīng)驗楚國高度發(fā)展的藝術對屈原抒情詩的影響一詩的雙重結構和雙重審美效應二楚國的音樂成就與屈賦對語言潛在音樂性能的發(fā)掘三楚國的造型藝術與屈賦語言表現(xiàn)功能、表現(xiàn)藝術的發(fā)揮四詩與音樂舞蹈分道揚鑣后在更高階段上的相互吸收與結合下編：《離騷》正讀《離騷》評點《離騷》新注《離騷》辨證一高陽、祝融、吳回二江離辨析三秋蘭辨疑四釋“搴”五說宿莽六是說三王，還是說堯舜？是說懷王，還是說桀紂？七“茝”“芷”古今字說八屈原之“道”九說“皇輿”一O“謇”“髏”一音之轉(zhuǎn)說一一說“靈修”一二“成言”例釋一三杜衡證本一四“萎絕”與“蕪穢”一五《離騷》所說的“眾”一六釋“羌”一七芳菊溪、落水大菊、秋菊之落英一八“娉”字考原一九釋“貫薜荔之落蕊”二O說“蛾眉”二一“謠諑”補說二二“偭”字辨誤二三釋“飩郁邑”二四釋“住傺”二五說“延佇”二六“世并舉而好朋”二七“陳辭”釋義二八“九辯”“九歌”考原二九“五子用夫家巷”說解三O后羿考三一“貪”字辨義三二鷺、翳與鷺車三三崦嵫山三四扶?？荚灏姿袋S河說三六“結言”考辨三七窮石考三八釋“偃蹇”三九有娀考四0 昆侖考 四一流沙、不周、西?？肌峨x騷》今譯后記 TOP書摘書摘《離騷》中由現(xiàn)實世界向超現(xiàn)實世界的轉(zhuǎn)換，也特別注意根據(jù)人們的傳統(tǒng)意識的文化心態(tài)，進行引導和暗示，使之過渡自然，宛如由陸到水，由水到陸。如詩中寫詩人受了不能理解自己的惟一親人女媭的數(shù)落，感到在混沌人間的巨大悲哀和無比的孤獨，便“濟沅湘以南征”，“就重華而陳辭”，由現(xiàn)實世界進入幻想世界。如果說“濟沅湘以南征”畢竟還在地上，“就重華而陳辭”可以理解為是對著先圣的祠堂或陵墓傾訴，那么，陳辭之后“駟玉虬以乘鷺兮，溘埃風余上征”便由地上奔向太空，由人間進入了天界。向重華陳辭，事實上成了由現(xiàn)實世界向超現(xiàn)實世界的過渡。詩人在巡行太空，上縣圃，叩帝閽，登閬風，求宓妃，皆無所成，再一次認定“世？昆濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”的狀況，在似夢非夢之中，意識到仍處于奸人當?shù)?、政治黑暗的楚國現(xiàn)實生活之中，因而，下面又有靈氛占卜、巫咸降神的情節(jié)，由虛幻神靈的世界轉(zhuǎn)入現(xiàn)實世界。至決定離開楚國之時，說“折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粘”，又以帶有幻想性質(zhì)的描述，作為由現(xiàn)實轉(zhuǎn)入神話境界的暗示和引導，接著說：“遭吾道夫昆侖?！崩鰹槿碎g之山，同時傳說中又是神仙所居，故詩人以此作為天上同人間的門路，使之起轉(zhuǎn)換的中介作用。以下說“朝發(fā)軔于天津”，便明明白白由人間轉(zhuǎn)入天界了?！峨x騷》中的神駿（龍馬），其作用正是為了溝通現(xiàn)實世界同超現(xiàn)實世界。馬在現(xiàn)實生活中駕車的作用，和長時間中人們意識中積累的有關它的一系列傳說、幻想，使它成了上下于人間同神靈世界的最理想的媒介。它的行動完全體現(xiàn)著抒情主人公的情感節(jié)奏：詩的抒情主人公愁緒縈懷，猶豫無定，則緩轡按節(jié)，漫步蘭皋；抒情主人公義憤難平，情不能遏，則馳椒丘而不止；至抒情主人公要繼續(xù)為理想而追求、奮斗之時，則騰云乘風，把詩的主人公帶向一個神奇的世界。可以說，《離騷》中的神駿在全詩的構思中起著十分關鍵的作用，是詩人創(chuàng)造的一個成功的藝術形象?！敖Y微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”下面的12句便是陳辭的內(nèi)容（“矯”，王逸訓為“舉”，即奉獻之義）。如果不把這12句看作陳辭內(nèi)容，那就給君王（“美人”）沒有陳述什么。所謂“結微情以陳詞”云云，便成了空話。下面又說：“歷茲情以陳辭兮，蓀詳聾而不聞。”這是說自己陳述過了，但懷王不聽。這與“結微情以陳辭兮，矯以遺夫美人”相照應，表示陳辭部分已完。這同《離騷》的“就重華而陳辭”及“跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得此中正”的敘述方式一樣?！峨x騷》中的陳辭是向重華的，《抽思》中的陳辭是向懷王的。重華（帝舜）是上古的圣君，向重華申辯，大體就同于人們說的：“此心唯有天可表?！睉淹蹼m然是放逐他的人，但同時也是惟一有能力支持他實現(xiàn)政治理想的人。他向懷王陳辭，不僅是為了分清是非，刷洗冤屈，同時也是為了得到為國效力的機會。每當他傾吐冤屈之時，常想到很多傷痛之事，因而在陳辭時感情激動，涕泗橫流?！冻樗肌分姓f：“悲夷猶而冀進兮，心怛傷之儋儋。”《離騷》亦說：“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪?！绷衷沏憽冻o燈》認為《抽思》作于懷王朝放于漢北時。他說：“故在江南時不陳詞，在漢北時陳詞；《哀郢》篇言棄逐，是篇不言棄逐，蓋可知矣?！边@個道理同樣適用于《離騷》。同時，《抽思》中的陳辭所表現(xiàn)的思想、情緒、心理狀況，反映的生活內(nèi)容也同《離騷》的一致。你看《抽思》：昔君與我成言兮，日黃昏以為期。羌中道而回畔兮，反既有此他志?！峨x騷》：初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化?！冻樗肌罚号c余言而不信兮，蓋為余而造怒?！峨x騷》：荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。一個人對過去事情的回憶，想起什么，沒有想起什么，首先同當時心情和心理狀態(tài)有關；其次同貯存在大腦中各種表象的清晰程度（因記憶時間的長短等因素所致）有關；此外同觸發(fā)大腦中表象運動的周圍環(huán)境有關?！冻樗肌泛汀峨x騷》中的這兩段陳辭，正說明了它們產(chǎn)生在同一個時期?！冻樗肌分械倪@段陳辭，古今學者—禾注意。學者們在講解和分段之時，往往歸人上段或下段，看成是一般的抒情或回憶文字，甚至從中割裂，分屬于兩段。對于屈原的作品，無論是內(nèi)容還是形式方面，我們都還未完全正確地把握它們，這也是影響到正確認識它們的相互關系的原因之一。下面是《離騷》中人們最熟悉的兩節(jié)詩：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。讀此數(shù)句，抒情主人公形容憔悴而高冠長劍、佩花帶芳，行吟于蘭皋江潭的形象立即浮現(xiàn)眼前。那喜潔好修、遺世獨立、不與腐朽勢力同流合污的精神，也可以使人透紙背而見之。要說明這幾句詩藝術魅力的形成，自然一方面要聯(lián)系《離騷》全詩，從藝術整體來談，另一方面，要從思想內(nèi)涵、情調(diào)、修辭手法等各個因素去分析。然而只從這八句詩所反映出的語言運用上的神妙技法，也足以看出屈賦濃郁的抒情性和強烈的藝術感染力。下面對此數(shù)句語言表現(xiàn)的形式試加分析。先看前四句。芰，即菱葉；荷，即蓮葉；芙蓉，即蓮花。菱葉、蓮葉和蓮花呈較大的片狀，又有鮮亮的色彩，似一片片紅紅綠綠的絲帛。這是用芰、荷、芙蓉以喻衣裳原料的物質(zhì)基礎。一般的比喻，喻體同本體之間的聯(lián)系都只是停留在這一點上。但是，這四句詩中喻體與本體的聯(lián)系卻不限于這一點；雖然菱葉、荷葉、蓮花鮮艷的色彩在烘托、映襯著抒情主人公外部形象的方面也有一定的作用，但詩人的主要目的不在這里?？催@節(jié)詩的后兩句：“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！痹娙耸怯孟銤嵅环驳姆b來象征自己的“情”——高尚的情操、純結的品質(zhì)、美好的胸懷。芰、荷、芙蓉生長水中，潔凈清香，色彩艷麗，人們普遍對它們具有一種喜愛的心理，因而也常常用它們來比喻美好的事物。這種比喻性的反復聯(lián)系，便使它們在物理性質(zhì)之外，獲得了情感意蘊。屈原用它們來象征自己的精神世界，正是建立在這種情感意蘊的基礎之上的。這四句詩從構成形式上來說，在喻體與本體之間巧妙地運用了一個雙關詞將二者綰合了起來，這個雙關詞就是“芳”?！胺肌北臼切稳莼ú輾馕兜?，這時用來形容“情”，就使“情”同前面的芰荷之衣、芙蓉之裳自然地聯(lián)系了起來，于是，前兩句的象征意義便有了明確的指向。我們設想，如果末一句作“茍余情其高尚”，亦無不可，然而，這樣喻體與本體之間就不會有如此水乳交融的聯(lián)系，整節(jié)詩就不會這樣上下貫通、渾然一體，達到最直接、最完善的抒發(fā)感情的目的。后一節(jié)也一樣。詩人寫高其冠、長其佩，并不只是在寫服飾，同時也在展示自己的心靈，在暗示小人當權、世風頹敗之際，自己始終堅持真理，保持著純潔、高尚的“昭質(zhì)”。所以詩的前兩句作了這樣突出外表特、富有象征意義的描寫之后，接著說：“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧?！彼咂涔凇㈤L其佩，是他“昭質(zhì)未虧”的象征。從形式上來說，詩人以“芳”照應“佩”，以“澤”照應“冠”。香氣勃發(fā)，光澤照耀，詩人的人格、意志、精神無形中得到了完滿的體現(xiàn)。如果說后一節(jié)是純粹的象征手法，則前一節(jié)是比喻（以芰、荷、芙蓉喻衣裳之質(zhì)地材料）同象征（以鮮艷香潔的服飾喻高尚的品質(zhì)、情操）的結合，而且，其比喻又用的是暗喻的手法（不出現(xiàn)“如”、“像”、“似”之類的字眼）。這同全詩浪漫情調(diào)、奇特的想象相諧調(diào)，同上下文聯(lián)系，顯得無比的自然和融洽。“從一滴水珠可以看見太陽”。上面所觀察分析的，只是屈賦中的一滴水。然而，我們由此已經(jīng)看出：屈賦的比喻同《詩經(jīng)》的比喻是不相同的：《詩經(jīng)》的比喻一般是取喻體某一自然屬性的相似，屈賦的比喻則不只注意到喻體的自然屬性，而且更多地注意到它在同人的關系中所獲得的情感意蘊；《詩經(jīng)》的比喻一般是明喻，而屈賦的比喻更多的是使用暗喻或隱喻（對喻）。屈賦還運用了象征的手法，有時將比喻同象征結合起來用，這更是《詩經(jīng)》所沒有的。從整體上來說，屈賦中的比喻在喻體同本體之間形成了比較穩(wěn)定的關系，這就是《楚辭章句·離騷序》中說的：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞?！蓖话惚扔鞯牟粩嘧非笮路f恰恰相反，它是通過喻體同本體的多方面聯(lián)系和不斷重復，使讀者在欣賞過程中產(chǎn)生更好的反饋作用。因而，它同一般的比喻比起來，也更富于抒情性。我們常說：屈賦繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法。當然，文學藝術在發(fā)展過程中對以前的經(jīng)驗總是有所繼承的。但是，它究竟發(fā)展了什么？以往的回答卻總是簡略籠統(tǒng)的。比如，很多人舉出以男女喻君臣這一點來說明屈賦的比喻系統(tǒng)及其對《詩經(jīng)》比喻象征手法的發(fā)展。其實，以男女喻君臣，在屈賦中并未形成比喻系統(tǒng)；就美學方面來說，并不是什么貢獻，也沒有什么特殊的美學意義。屈賦究竟在怎樣的基礎上發(fā)展了比興手法？以前有的學者雖然作了一些回答，卻沒有能夠揭示先秦時代楚民族語言的基本風格，沒有能夠從橫向的聯(lián)系和楚地文學發(fā)展的過程中去加以認識。我以為，弄清這個問題，會使我們對屈賦比興手法的特色及屈原在語言上的繼承和發(fā)展有一個更全面而深入的認識?！璗OP 其它信息 裝幀：平裝頁數(shù)：390 版次：1版開本：32正文語種：中文