經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義：《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)》精選文集（第五卷）

　　所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義，指的當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)學(xué)在“侵略”其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科的傳統(tǒng)領(lǐng)地，而且這種侵略并不是異想天開的瞎胡鬧，而是真能分析出一些原來人們沒有分析出來的東西，給人們以新的啟示，使學(xué)科有新的發(fā)展。 經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠做到這一點(diǎn)，是與它的特殊分析方法相聯(lián)系的。首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上其實(shí)不像有人從表面上所看到的那樣，是所謂“數(shù)錢的學(xué)問”，它所研究的是人的行為，是人們?nèi)绾卧谫Y源（包括時(shí)間）稀缺的條件下，通過行為和選擇的改變，取得最大的效果。所以在一定意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種“行為效果學(xué)”，只要在有人、有人的行為的場(chǎng)合，這種行為效果學(xué)的基本邏輯和基本分析方法，可以是通用的。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究個(gè)體的行為，而且研究個(gè)體之間的相互關(guān)系，這當(dāng)然沒有什么特別的，一切社會(huì)科學(xué)都研究人與人之間相互制約、相互影響的社會(huì)關(guān)系。但在現(xiàn)實(shí)中，生存的需要總是人們的基本需要，人的一切活動(dòng)都有賴于資源的消費(fèi)和收入的分配，經(jīng)濟(jì)利益構(gòu)成人們一切利益的基礎(chǔ)，因此，理解了經(jīng)濟(jì)關(guān)系，的確也能對(duì)其他社會(huì)科學(xué)所研究的問題，有更深的理解。 正是基于這樣的原因，經(jīng)濟(jì)學(xué)就顯得很“強(qiáng)勢(shì)”，很“囂張”，很“顯學(xué)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的概念最初當(dāng)然是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己提出的，以形容經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張趨勢(shì)，在人們說開去后，這個(gè)詞可能讓人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生誤解，以為它無(wú)所不能，或者是它在自吹無(wú)所不能。 其實(shí)，真正的作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是很“謙虛”的，甚至是很“謙卑”的。或者說得更確切一點(diǎn)，如果一個(gè)人真的搞懂了經(jīng)濟(jì)學(xué)，他會(huì)是很謙虛的，因?yàn)樗麜?huì)知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)所能夠說明的、能夠解決的問題，其實(shí)是很有限的。 首先，個(gè)人如何選擇和決定，只是他自己才能做的事情，經(jīng)濟(jì)學(xué)家——不論他對(duì)人的基本行為方式理解得如何透徹——也不能替別人作出決定。這是因?yàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)分析所依賴的基本概念——“幸?！被颉巴纯唷?、“效用”或“代價(jià)”等等，完全是“個(gè)人主義”的，每個(gè)人都有自己一套獨(dú)特的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值體系（經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)是“偏好”），小到吃飯的口味、穿衣的喜好，大到倫理道德、思想意識(shí)，都可能是不同的。而且，每個(gè)人所面臨的具體條件——能力興趣、家世背景、社會(huì)關(guān)系，對(duì)自己和社會(huì)環(huán)境未來變化的預(yù)期也是不同的。所以，即使經(jīng)濟(jì)學(xué)家知道一個(gè)人總會(huì)按照我們大家所接受的那個(gè)“公理性假設(shè)”即人都是要追求利益最大化的邏輯來行事，我們也不知道每個(gè)人所要最大化的那個(gè)具體的“利益”體系究竟是什么。也許經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以為人們提供更多的信息與知識(shí)，使他們信息更加完全，從而作出的決定更加正確，但也僅此而已，還是不能代替每個(gè)個(gè)體（個(gè)人與企業(yè)）作選擇、作決定！經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至沒有資格評(píng)判他人的決策正確與否，因?yàn)槟愀静恢浪烤故歉鶕?jù)什么偏好體系作出的決定！ 這種“偏好的個(gè)人特殊性”，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)在定量分析和“科學(xué)證偽”上的很大局限。我們可以用“偏好”、“效用”一類抽象的概念，就人的許多行為的基本規(guī)律作出一些“理論假說”，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義意義上的結(jié)婚、離婚、犯罪、改革制度、追求平等等等，但由于這些行為所涉及的“物品”（goods orbads）不能有一個(gè)市場(chǎng)價(jià)格（定價(jià)的交易成本太高），我們的定量分析就只好到此為止——由于偏好或效用的個(gè)人性和人與人之間效用的不可比性，我們只能以 “假說”的方式給出人的社會(huì)行為的一些大致的邏輯，但無(wú)法進(jìn)行精確的定量分析，很難對(duì)這些假說進(jìn)行嚴(yán)格的證偽。 第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)不但不能替代個(gè)人作決定，而且不打算改變?nèi)说膬r(jià)值觀念和道德倫理——經(jīng)濟(jì)學(xué)總是以不同人的不同價(jià)值觀念作為自己分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的前提，而不以改變?nèi)藗兊挠^念為己任。你愛吃酸的還是甜的，好旅游還是好吸毒，你是只關(guān)心自己，還是也關(guān)心朋友和國(guó)家，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來說只是你的個(gè)人偏好，你的價(jià)值判斷，也許你在倫理學(xué)家、政治家、神父、文學(xué)家或記者的說教、感召、影響下可以改變你的價(jià)值觀，改變你的行為選擇，但那不是經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的使命，經(jīng)濟(jì)學(xué)只是把你的特殊偏好當(dāng)做分析的前提，你改變了，再把你新的偏好作為前提，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家原則上不打算去改變你的想法。有些人總是想賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的使命，想把改變?nèi)藗兊牡赖掠^念也列入經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，那就不是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義了，而是成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)盜”，因?yàn)槟鞘窃诰鹑〔粚儆谀愕臇|西。 有人曾問我，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由于存在“多次博弈”，不講信用的人最終會(huì)受到懲罰，如果人們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就會(huì)比較講信用，所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們的信用道德會(huì)有所改善，這不是說明經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德倫理有關(guān)系、經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行可以改變?nèi)藗兊牡赖聜惱韱?？可是你仔?xì)想一下，所謂的商業(yè)信用，可不是因?yàn)槿藗兏淖兞怂麄兊男庞玫赖拢且驗(yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)不講信用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下最終是“不合算”的（會(huì)被懲罰），也就是說還是出于“算計(jì)”，才改變了他們的行為，而不是因?yàn)椤白兩啤绷硕淖兞诵袨椤Ｊ谷藗儭白兩啤边@件事是一件非常有意義的、值得我們每個(gè)人作為個(gè)人去努力的事情，但經(jīng)濟(jì)學(xué)不把它當(dāng)作自己研究范圍內(nèi)的本職工作。經(jīng)濟(jì)學(xué)的本職工作，是通過制度和政策的改變，去改變?nèi)说男袨椋ū热缱尣恢v信用的人受到懲罰）。 第三，基于以上兩個(gè)方面的局限性，經(jīng)濟(jì)學(xué)在公共政策問題上的作用其實(shí)也是很有限的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的確能夠?yàn)楣舱邌栴}作出自己的貢獻(xiàn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)之一就是研究人與人之間的相互關(guān)系，研究一個(gè)人追求利益最大化的行為如何構(gòu)成其他人追求自身利益的約束條件，而每個(gè)人追求自身利益最大化的努力又必須把其他所有人追求利益最大化的行為當(dāng)成自己的約束條件（這些都基于資源稀缺性公理性假設(shè)）；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠以“均衡”一類的基本概念告訴大家，我們的所謂利益最大化，其實(shí)都是“條件極值”，是“不可能再大”，而且為了達(dá)到這一均衡點(diǎn)，我們大家也要相互有所妥協(xié)，你占的好處太多，別的人、別的利益集團(tuán)就會(huì)“反彈”，到頭來你的損失會(huì)更大。比如社會(huì)平等這件事。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一般的邏輯是只要機(jī)會(huì)均等、合法競(jìng)爭(zhēng)、不坑蒙拐騙、不搞特權(quán)與腐敗，貧富差別的出現(xiàn)，就只能歸結(jié)為人的先天差異、后天努力、機(jī)會(huì)運(yùn)氣等，有其不可避免的性質(zhì)。但是，給定任何一個(gè)社會(huì)在任何一定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)（這對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說是“外生的”約束條件），富人集團(tuán)如果完全不考慮社會(huì)貧富差距越來越大會(huì)使社會(huì)關(guān)系越來越緊張的后果，拒不進(jìn)行必要的或合理的收入轉(zhuǎn)移和扶弱濟(jì)貧（什么是必要的或合理的？這對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說當(dāng)然也是一個(gè)不那么容易回答的問題，在此經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須非常謙虛！），社會(huì)最終可能陷入動(dòng)亂以至內(nèi)戰(zhàn)的狀態(tài)，富人致富的條件和享受財(cái)富的環(huán)境就會(huì)發(fā)生改變，對(duì)富人來說，也就是“不合算”；而富人多繳一點(diǎn)稅用于社會(huì)福利，在一定范圍內(nèi)對(duì)他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益可能是“合算”的（請(qǐng)注意，這里經(jīng)濟(jì)學(xué)所依賴的也不是富人的“善心”，而是他們的“算計(jì)”。那些寄希望于富人“良心發(fā)現(xiàn)”的人應(yīng)該想一想，人的良心要是總不發(fā)現(xiàn)你有什么辦法？?。?。在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)所提供給社會(huì)的“政策建議”，不是“拉一派打一派”，而是告訴大家，收入極端不平等是對(duì)大家沒好處的，但是那種“民粹主義”的公共政策和社會(huì)保障，想過早地搞那些發(fā)達(dá)國(guó)家搞的社會(huì)福利制度，也是對(duì)大家都沒好處的，我們應(yīng)該不走任何極端，而是追求某種“可持續(xù)的均衡”。

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