愛默生隨筆選（典藏版英漢對照）

　　愛默生的語言深奧、雄辯而富有詩意，其中蘊(yùn)含的睿智令人折服。他的作品就是一部人生的思想手冊，在它的指導(dǎo)下，我們的靈魂就永遠(yuǎn)不會迷失。愛默生被譽(yù)為“美國的精神先知”，他屬于美國，也屬于世界上所有思考的靈魂；屬于過去，同時也屬于今天。這本文集當(dāng)中的內(nèi)容主要選自受默生《隨筆記》第一、二卷，以及《生活的準(zhǔn)則》和《英國特征》幾部作品。希望借此能將愛默生的思想介紹給讀者，并給我們的生活帶來啟示。愛默生的思想和作品推動了美國民族精神的確立和發(fā)展。他的作品讓我們了解到，在我們熟知的物欲橫流、光怪陸離、追求金錢與時尚的美國，還有其自然、沉靜的一面。今天，世界各國文化都面臨著全球化的考驗和挑戰(zhàn)。我們這個擁有五千年歷史的泱泱大國，也必須思考如何應(yīng)對外來文化的強(qiáng)大沖擊，保持和發(fā)揚(yáng)本土文化的生命力，讓我們的民族精神永遠(yuǎn)保持青春和活力。愛默生的作品恰好可以給我們一些啟示和答案。<

　　拉爾人·華爾夫·愛默生，1803年5月25日生于馬薩諸塞州波士頓的一個牧師家庭。他14歲進(jìn)入哈佛大學(xué)，17歲畢業(yè)，而后從教數(shù)年。1826年，他步父親的后塵，進(jìn)入哈佛神學(xué)院學(xué)習(xí)，次年被獲準(zhǔn)講道。1828年，愛默生成為波士頓第二教堂的牧師，這個教堂屬于當(dāng)時在新英格蘭居優(yōu)勢的唯一神教派（Unitarian）。雖然唯一神教在某些方面對卡爾文教的教義作了修改，但仍保留了許多舊教規(guī)。1832年，因不贊成這一教派的某些教義，加上結(jié)婚僅18個月的愛妻因患肺結(jié)核病逝，愛默生放棄神職，遠(yuǎn)赴歐洲游歷。在歐洲，他拜訪了英國浪漫主義運(yùn)動的先驅(qū)人物蘭道爾、柯爾律治、華茲華斯等人，并深受康德先驗論哲學(xué)思想的影響，逐漸形成了自己的超驗主義哲學(xué)觀。1834年，愛默生回到美國。1835年，他和第二任妻子在波士頓的康科德（Concord）定居。次年，發(fā)表《論自然》。這篇散文幾乎包含了愛默生所有重要思想的胚芽。從那之后，他到處公開演說，逐漸成為美國的知名學(xué)者。從1836年開始，包括亨利·戴維·梭羅、納撒尼爾·霍桑、瑪格麗特·富勒、皮博迪姐妹、喬納斯·維利等在內(nèi)的一群思想家、改革者、詩人、藝術(shù)家，不定期地聚集在康科德愛默生的家中，和愛默生一起探討神學(xué)與哲學(xué)的不良狀況，思考著美國的身份（Identity），探索人與自然的關(guān)系，詮釋學(xué)術(shù)和精神上的獨立和自立以及烏托邦式的友誼。他們宣稱存在一種理想的精神實體，超越于經(jīng)驗和科學(xué)之處，可以通過直覺得以把握，這就是美國超驗主義運(yùn)動（transcendentalism）的起源。在這個超驗主義俱樂部，他們創(chuàng)辦了評論季刊《日晷》（1840－1844），撰寫文學(xué)作品和發(fā)表主張教育、倫理、政治等方面進(jìn)行社會改革的論文。愛默生一度擔(dān)任主編，是超驗主義運(yùn)動的主要代表人物。1837年8月31日，愛默生在美國大學(xué)生聯(lián)誼會上以《論美國學(xué)者》為題發(fā)表演講，抨擊美國社會中靈魂從屬于金錢的拜金主義和資本主義的勞動分工使人異化為物的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)人的價值；他提出學(xué)者的任務(wù)是自由而勇敢地從表相中揭示真實，以鼓舞人、提高人和引導(dǎo)人；他號召發(fā)揚(yáng)民族自尊心，反對一味追隨外國學(xué)說。這一演講轟動一時，對美國民族文化的興起產(chǎn)生了巨大影響，被譽(yù)為是美國“思想上的獨立宣言”。愛默生的思想受到了當(dāng)時的傳統(tǒng)思想的壓制和攻擊。1838年7月15日，當(dāng)愛默生在劍橋神學(xué)院發(fā)表題為《神學(xué)院致辭》的著名演講時，遭到新英格蘭加爾文教派、唯一神教派等宗教勢力的抗議和攻擊。這表明，在處于資本主義上升時期的美國社會，各種思潮斗爭很激烈。愛默生的著作大多是散文，主要作品包括《論自然》、《論超靈》、《自助》等，分別收在《論文集》（1841）和《論文集：第二輯》（1844）。1847年和1867年他分別出版兩冊《詩集》。此外還有《代表人物》（1850）、《英國人的性格》（1856）等作品。他作品的中心是人本主義哲學(xué)思想，基本出發(fā)點是反對權(quán)威，崇尚直覺，主張個性解放，打破神學(xué)和外國教條束縛，核心是主張人能超越感覺和理性，直接認(rèn)識真理。他的超驗主義觀點摒棄了加爾文教派以神為中心的思想，吸取了康德先驗論和歐洲浪漫派理論家的思想，提出人能夠憑直覺認(rèn)識真理，因而在一定程度上，人就是上帝。為此，他大聲疾呼，“相信你自己吧：每顆心都隨著那弦跳動。接受上蒼為你找到的位置――同時代人組成的社會和世網(wǎng)?！睈勰J(rèn)為，宇宙是單一精神（既“超靈”或“上帝”）的體現(xiàn)，人的心靈和自然界都與這一精神相同，因此人和自然界都具有“神性”。既然“人是自己的神”，人就應(yīng)該相信自己，而不應(yīng)崇拜古人，依賴外國。他說，“人應(yīng)當(dāng)學(xué)會的是捕捉、觀察發(fā)自內(nèi)心的閃光，而不是詩人和偉人們的圣光?！睘榇耍粲?，“我們要用自己的腳走路，用自己的手操作，說自己心理想說的話?！睈勰挠^點反應(yīng)了資本主義上升時期的時代精神：“一個人一定能夠成為他想成為的人?！边@種自立精神，被稱為美國式的宗教，激勵了美國民族精神的發(fā)展和完善。愛默生的時代正是美國歷史上最重要的西進(jìn)運(yùn)動時期。西進(jìn)運(yùn)動既是一個政治、經(jīng)濟(jì)、地理的概念，同時也是美國文化本土化的發(fā)展歷程。美國著名歷史學(xué)家弗雷得里克·杰克遜·特納說：西進(jìn)運(yùn)動和邊疆推進(jìn)過程是美國逐漸擺脫歐洲影響、實現(xiàn)美國化的過程，是美國自由、民主和個性的源泉。西進(jìn)運(yùn)動對美國生活的方方面面都產(chǎn)生了巨大影響。早期美國社會繼承的是歐洲文化傳統(tǒng)，北美獨特的地理和人文環(huán)境，尤其是廣闊的西部，使歐洲傳統(tǒng)文化在這里逐漸演變成獨特的美國文化。美國文學(xué)就是美國文化本土化的一個重要佐證，同時又深刻地反映出時代的精神和要求。愛默生正是美國文學(xué)和文化本土化的積極推動者之一。他的觀點有助于打破當(dāng)時的神學(xué)思想和外國教條的束縛，建立民族文化，集中體現(xiàn)時代精神，為美國政治上的民主主義和經(jīng)濟(jì)上的資本主義發(fā)展提供理論根據(jù)。在文學(xué)創(chuàng)作方面，他主張作者描寫身邊卑微而平凡的生活，不要被傳統(tǒng)壓倒，不要醉心于羅馬和巴黎的式樣。他說，“愚蠢地堅持隨眾隨俗是心胸狹小的幽靈的表現(xiàn)，是低級的政客，哲學(xué)家和神學(xué)家們崇拜的對象?！彼J(rèn)為，“任何名副其實的真正的人，都必須是不落俗套的人。”在教育方面，他的人本主義思想讓他高度重視教育，他的關(guān)于教育的警句在今天都有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。他認(rèn)為“世界上一切偉大光輝的事業(yè)都比不上人的教育?！彼娼淙藗?，“每個人在受教育過程中，總有一天會認(rèn)識到：嫉妒是無知，模仿是自殺。”他的主張隱含著我們今天所提倡的創(chuàng)新教育精神。雖然愛默生在哲學(xué)上是唯心主義者，但他的主張與19世紀(jì)美國資本主義上升時期在思想文化上的要求相一致，對解放思想和建立美國民族文學(xué)起了積極推動作用，他的思想對同時代（如梭羅、惠特曼）以及后來的作家（如埃米莉、迪金森、弗羅斯特等）產(chǎn)生了巨大的影響，正是這些作家形成了美國的文藝復(fù)興。愛默生一生經(jīng)歷過多次生死離別，他最大的一次痛苦是1872年的那場火災(zāi)燒毀了他與妻子生活了37年的住房，也燒毀了超驗主義者的聚集地。朋友們怕愛默生傷心過度，安排他到國外旅行。與此同時，他們集資重新修建了康科德的房子。1873年，愛默生從國外返回康科德，接受了這份意外的驚喜，他居住在那里繼續(xù)思考和寫作。1882年的一天雨后，當(dāng)愛默生穿過心愛的康科德小樹林時，意外感染了肺炎。4月27日，這位偉大的思想家在康科德病逝。這個新英格蘭的小鎮(zhèn)為他的去世敲響了79下鐘聲，象征著這位偉大思想家的一生。當(dāng)噩耗傳開，人們從四面八方趕來為他送行，追憶偉人的一生。愛默生的思想和作品推動了美國民族精神的確立和發(fā)展。他的作品讓我們了解到，在我們熟知的物欲橫流、光怪陸離、追求金錢與時尚的美國，還有其自然、沉靜的一面。今天，世界各國文化都面臨著全球化的考驗和挑戰(zhàn)。我們這個擁有五千年歷史的泱泱大國，也必須思考如何應(yīng)對外來文化的強(qiáng)大沖擊，保持和發(fā)揚(yáng)本土文化的生命力，讓我們的民族精神永遠(yuǎn)保持青春和活力。愛默生的作品恰好可以給我們一些啟示和答案。今天，我們紀(jì)念這位偉大的美國思想家，重讀他的作品，重溫他的思想，意義即在于此。相關(guān)圖書懺悔錄人類的故事蒙田隨筆四季隨筆