康德論上帝與宗教

一般自然史與天體理論
前言
試對樂觀主義作若干考察
證明上帝存在惟一可能的證據(jù)
前言
第一章? 證明上帝存在的證據(jù)
考察一? 論一般存在
一、 存在根本不是某一個事物的謂詞或者規(guī)定性
二、存在是對一個事物的絕對肯定，并由此也同任何一個自身在任何時候都只有與另一事物相關才被設定的謂詞區(qū)別開來
三、我可以說存在比單純的可能性包含著更多的東西嗎？
考察二? 論以一種存在為前提條件的內在可能性
一、 可能性概念的必要區(qū)分
二、 一切事物的內在可能性都以某一存在為前提條件
三、 絕對不可能根本沒有任何東西實存
四、一切可能性都是在某種現(xiàn)實的東西中被給定的，或者是在該物中作為一個規(guī)定性 ，或者是通過該物而作為一個結果
考察三? 論絕對必然的存在
一、一般絕對必然的實存的概念
二、有一個絕對必然的存在者實存
三、必然的存在者是惟一的
四、必然的存在者是單純的
五、必然的存在者是不變的和永恒的
六、必然的存在者包含著最高的實在性
考察四? 上帝存在的一種證明的證據(jù)
一、 必然的存在者是一種精神
二、 這就是一個上帝
三、 附釋
四、 結束語
第二章? 論這種證明方式特有的廣泛用途
考察一? 后天地從在事物的本質中感知到的統(tǒng)一性推論到上帝的存在
一、借助空間的屬性引導出事物本質的雜多中的統(tǒng)一性
二、就運動規(guī)律中必然的東西論事物本質的雜多中的統(tǒng)一性
考察二? 把萬物對上帝的依賴性區(qū)分為道德的依賴性和非道德的依賴性
考察三? 借助或者無須大自然的秩序論世界上的事物對上帝的依賴性
一、對世上諸事就其服從自然秩序與否進行的劃分
二、對自然事件就其服從必然的還是服從偶然的自然秩序進行的劃分
考察四? 在按照大自然的進程判斷一個世界的完善時運用我們的證據(jù)
一、從我們關于自然秩序對超自然事物的優(yōu)先權的證據(jù)中能夠推論出什么
二、從我們關于這種或者那種自然秩序的優(yōu)先權的證據(jù)中能夠推論出什么
考察五? 通常的自然神學方法的不足
一、論一般的自然神學
二、通常的自然神學的優(yōu)點以及錯誤
考察六? 經(jīng)過改進的自然神學方法
一、秩序和適宜性即便是必然的，也標志著一個理智的創(chuàng)造者
二、自然界必然的秩序自己表示著如此井然有序的物質的一個創(chuàng)造者
三、經(jīng)過改善的自然神學方法的規(guī)則
四、對這些規(guī)則的說明
考察七? 宇宙起源學
依據(jù)前面證明的規(guī)則解釋天體起源及其運動原因的力學方式的一種假說
一、擴展到宇宙的總體的視野
二、我們的行星世界的一種力學起源的根據(jù)
三、一個行星系能夠按照力學形成的最可能方式的概要
四、附釋
考察八? 論神的充足性
第三章? 除了上述證據(jù)之外，不可能有別的證明上帝存在的證據(jù)
一、上帝存在所有可能證據(jù)的劃分
二、對第一類證據(jù)的檢驗
三、對第二類證據(jù)的檢驗
四、在根本上只有兩種上帝存在的證明是可能的
五、只有上面給出證據(jù)的惟一的一種上帝存在證明是可能的
純粹理性批判
第一部? 先驗要素論
第二部分? 先驗邏輯論
第二編? 先驗辯證論
第二卷? 論純粹理性的辯證推理
第三篇? 純粹理性的理想
第一章? 論一般的理想
第二章? 論先驗的理想
第三章? 論思辨理性推論到一個最高存在者的存在的論據(jù)
第四章? 論上帝存在的本體論證明的不可能性
第五章? 論上帝存在的宇宙論證明的不可能性
關于一個必然的存在者的一切先驗證明中的辯證幻相之揭示和說明
第六章? 論自然神學的證明的不可能性
第七章? 從理性的思辨原則出發(fā)對一切神學的批判
先驗辯證論的附錄
第二部? 先驗方法論
第二篇? 純粹理性的法規(guī)
第一章? 論我們理性的純粹應用的終極目的
第二章? 論作為純粹理性終極目的之規(guī)定根據(jù)的至善理想
第三章? 論意見、知識和信念
實踐理性批判
第一部? 純粹實踐理性的要素論
第二卷? 純粹實踐理性的辯證論
第二章? 純粹理性在規(guī)定至善概念時的辯證論
判斷力批判
附錄? 目的論判斷力的方法論
第１節(jié)? 論自然神學
第２節(jié)? 論倫理神學
第３節(jié)? 論上帝存在的道德證明
第４節(jié)? 對道德證明的有效性的限制
第５節(jié)? 論道德論證的用途
第６節(jié)? 論上帝存在的一種目的論證明中的視之為真的方式
第７節(jié)? 論經(jīng)由一種實踐信念的視之為真的方式
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第一版序言
第二版序言
第一篇? 論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡
附釋
第一章? 論人的本性中向善的原初稟賦
第二章? 論人的本性中趨惡的傾向
第三章? 人天生是惡的
第四章? 論人的本性中惡的起源
總的附釋：論重建向善的原初稟賦的力量
第二篇? 論善的原則與惡的原則圍繞對人類的統(tǒng)治權所進行的斗爭
第一章? 論善的原則關于對人的統(tǒng)治權的律法要求
一、善的原則的擬人化了的理念
二、這一理念的客觀實在性
三、這一理念的實在性方面的困難及其解決
第二章? 論惡的原則在對人類的統(tǒng)治權上的律法要求和兩種原則彼此之間的斗爭 
總的附釋
第三篇? 善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國在地上的建立
第一章? 關于善的原則在塵世建立上帝的國時取得勝利的哲學觀念
一、論倫理的自然狀態(tài)
二、人應該走出倫理的自然狀態(tài)，以便成為倫理共同體的一個成員
三、一個倫理共同體的概念是關于遵循倫理法則的上帝子民的概念
四、一種上帝子民的理念只能（由人主持而）以一個教會的形式來實行
五、每一個教會的憲章都是從一種歷史性的（啟示）信仰出發(fā)的，這種信仰可以稱之為教會信仰，它最好是建立在一部《圣經(jīng)》的基礎之上
六、教會信仰以純粹的宗教信仰為最高的詮釋者
七、教會信仰逐漸地過渡到純粹的宗教信仰的獨自統(tǒng)治，就是接近上帝的國
第二章? 關于在地上逐步建立善的原則的統(tǒng)治的歷史觀念
總的附釋
第四篇? 論善的原則統(tǒng)治下的事奉和偽事奉，或論宗教與教權制
第一章? 論在一般的宗教中事奉上帝
一、作為自然宗教的基督教
二、作為博學的宗教的基督教
第二章? 論在一種規(guī)章性的宗教中對上帝的偽事奉
一、論宗教妄想的普遍主觀根據(jù)
二、與宗教妄想相對立的宗教的道德原則
三、論對善的原則的偽事奉中作為一種管理制度的教權制
四、宗教事務中良知的引導
總的附釋
學科之爭
第一卷? 哲學學科與神學學科的爭論
第一篇? 論各學科的關系
第一章? 高等學科的概念和劃分
一、神學學科的特性
第二篇? 附錄：借助神學學科和哲學學科之間爭論的實例來解釋各學科的爭論
一、爭論的內容
二、為了調停爭論的哲學釋經(jīng)原理
三、事關釋經(jīng)原理的指責及其答復
總的附釋：論宗教教派
學科之爭的媾和與調停
附錄：關于神圣經(jīng)書的實踐利用和可能存續(xù)時間的圣經(jīng)歷史學問題
附錄：康德有關宗教哲學的書信：
．致約翰·卡斯帕爾·拉法特（年月日）
．致約翰·哥特利布·費希特（年月日）
．致約翰·埃利希·比斯特爾（年月日）
．致神學院（年月底）
．致卡爾·弗里德利?！に就搅郑暝氯眨┆?br />．致國王弗里德利希·威廉二世(草稿)（年月日后）