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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　如果說(shuō)，在有海德格爾之前，人們可以從柏拉圖一笛卡兒一康德一黑格爾的線索來(lái)解讀西方哲學(xué)，根據(jù)這一線索，馬克思哲學(xué)的革命意義曾用“對(duì)黑格爾哲學(xué)的顛倒”這一“標(biāo)準(zhǔn)”說(shuō)法矛以表明；在有海德格爾之后，就不得不通過(guò)海德格爾生述西方哲學(xué)史，海德格爾對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判是理解馬克思哲學(xué)不可多得的參考教材，我們?cè)谧鲴R克思與海德格爾的勾聯(lián)的工作時(shí)，看重的不僅是海德格爾對(duì)成克思思想傳統(tǒng)解釋的解蔽作用，而且更看看他所開(kāi)啟的視閾對(duì)馬克思思想詮釋的參照意義。當(dāng)我們?cè)诮裉爝@一特定的歷史處境和語(yǔ)境中，論證何以要選擇海德格爾哲學(xué)，以此作為說(shuō)明與馬克思哲學(xué)進(jìn)行一種創(chuàng)造性對(duì)話的“文本”的必要性，實(shí)質(zhì)上就是彰顯該課題研究的意義的過(guò)程。

作者簡(jiǎn)介

　　張文喜，男，1961年生，1987年，1996年，2002年先捕獲和杭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、浙江大學(xué)哲學(xué)碩士、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位；2002年破格晉繁榮昌盛為教授。研究領(lǐng)域：馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)。主要著作有：《自我的建構(gòu)與解構(gòu)》（上海人民出版社）；《自我及春他者》（當(dāng)代中國(guó)出版社）；《馬克思論“大寫(xiě)的人”》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）；《顛覆形而上學(xué)：馬克民與海德格爾之論》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）。此外，在《哲學(xué)研究》、《學(xué)術(shù)研究》、《學(xué)術(shù)月刊》、《馬克思主義研究》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇：《新華文摘》等雜志全文轉(zhuǎn)摘30余篇。

圖書(shū)目錄

引言通往黑格爾的當(dāng)代途徑
一一種非形而上學(xué)思想的可能性
二克服形而上學(xué)的不同標(biāo)志
第一章生存一存在論和“新”唯物主義
第一節(jié) 重讀“新”唯物主義
一我們應(yīng)該在什么意義上談?wù)摽陀^實(shí)在性
二被讀入形而上學(xué)的馬克思主義
三海德格爾與馬克思對(duì)話的維度
第二節(jié) 物的分析：生產(chǎn)、存在和符碼
一物的物性分析：從上手用具到藝術(shù)作品
二 “生產(chǎn)之鏡”、“存在之鏡”和“指稱之鏡”
第三節(jié) “兩種生產(chǎn)”理論：發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的視野
一回到原本的發(fā)生：現(xiàn)實(shí)的歷史
二是匿名的基督教嗎？
第二章原初的自然
第一節(jié) 作為“physis”的自然
一 “自在之物”與作為“存在問(wèn)題”的引論
二存在的“變無(wú)”
第二節(jié) “第一自然”與“第二自然”
一 “技術(shù)指令自然”還是“自然指令技術(shù)”
二技術(shù)的價(jià)值批判
第三章社群、社會(huì)性和他者
第一節(jié) 存在論豈為暴力而鳴鼓
一誰(shuí)的在？
二此在為誰(shuí)
第二節(jié) 存在的社群
一社群和自由的形而上維度
二海德格爾：一個(gè)后傳統(tǒng)社群主義者
第三節(jié) 認(rèn)真對(duì)等他人
第四章藝術(shù)、修辭與真理
第一節(jié) 對(duì)“藝術(shù)的剝奪”的剝奪
一藝術(shù)一詩(shī)性的言說(shuō)：‘存在之家”
二人之精神家園：“可靠性”抑或“有用性”
第二節(jié) 修辭的批判
一傳統(tǒng)哲學(xué)：對(duì)修辭的藐視
二索解存在問(wèn)題的語(yǔ)言之路
第三節(jié) 在與思：同一抑或差異
一走向“第一豐收在者”或返回差異的生成之源
二從“存在者”轉(zhuǎn)向“活動(dòng)”
第五章在哲學(xué)與政治之間
第六章歷史性的永恒問(wèn)題
第七章虛無(wú)主義
第八章哲學(xué)家存在的責(zé)任
結(jié)語(yǔ)：哲學(xué)的終結(jié)？
后記