如果說，戰(zhàn)國諸子爭鳴，在政治文化方興未艾、蒸蒸日上的君主專制提供精神支撐、理論指導，那么，降至明清之際，當君主制運行兩千余年，其弊害昭彰于世，對其作理論清算，是新時代向思想界提出的使命。法國哲學家德里達在20世紀60年代闡發(fā)“解構”論，所謂“解構”，指對現(xiàn)存理論的結構加以解體，打散諸成分，使之游離，然后重組。后來人們使用“解構”，一詞，泛指否定、破壞原有制度或思想的既定結構，以謀求體系的重組、內涵的更新。從某種意義上言之，明清之際的進步思想家是在對兩千余年的君主專制這一龐大物加以“解構”，以探尋新的政治文化組建之徑。值得指出的是，那時的哲人是在基本沒有受到西方政治理念影響的情形下，運用中國固有的思想資源從事這項工作的。這一使命 的艱巨性超乎尋常，數(shù)代人前赴后繼也未竟其業(yè)，直至沐浴了歐風美雨的近現(xiàn)代，此項任務也不能說已經完成。值得景仰的是，作為解構專制先輩的明清之際哲人，以巨大的勇氣，迎難而上，從學理層面挑戰(zhàn)專制政治，其體進路是：離析君主專制主義，猛烈挾擊其兩翼之一的法家極端尊君論，對另一翼的儒家民本論加以辨別，承繼、發(fā)揮‘重民’、“恤民”部分，揚棄、更替“尊君”、“衛(wèi)君”部分，這樣，在明清之際哲人那里，先秦以降的民本思想獲得改造與升華，故我們稱之“新民本”，以示其與《左傳》、《孟子》以來的民本論的聯(lián)系與區(qū)別；同時也指明：作為“解構專制”的未完成形態(tài)，“新民本”既同近代民主存在本質差異，又是近代民主最切近的民族文化資源與前驅先路。
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