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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《博文叢書》體現(xiàn)了作者多年厚積薄發(fā)的文史哲學(xué)科體驗(yàn)和對(duì)中華民族歷史人文的深刻感悟；更有意識(shí)地借助了當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究的新視野新方法，尤其是運(yùn)用了各種文化解析的理論方法，與中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)相互關(guān)照，通過古今中外的兩端呼應(yīng)，既突現(xiàn)中國(guó)文化神髓又充滿現(xiàn)代意味，渲染出現(xiàn)代人在歷史傳統(tǒng)中穿梭的情調(diào)。這是一種在世俗中進(jìn)取成功、將現(xiàn)代科學(xué)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化整合優(yōu)化的大智慧。儒學(xué)是中國(guó)最古老、影響最大的學(xué)派。兩千年來，它以其博大精深構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宏偉殿堂，又以其經(jīng)世致用的精神與人們的社會(huì)生活發(fā)生著密切的關(guān)系。儒學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，它本身隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生著變化，同時(shí)它也以其巨大的生命力影響著中國(guó)人的生活方式。“周雖舊邦，其命維新”既是中國(guó)社會(huì)的生命力所在，也是儒學(xué)生生不息的哲學(xué)精神。儒學(xué)表現(xiàn)的是一種中正平人和的大家氣度，而不是一種偏激狹隘的反抗情緒。由于儒學(xué)深深植根于中國(guó)文化的優(yōu)秀傳中，所以儒學(xué)有民族生命作為其滋養(yǎng)的根基。儒學(xué)既能安立人生，又能穩(wěn)固社會(huì)。儒學(xué)是中華民族生命與民族精神的代表。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《儒教中國(guó)》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

序言：其命維新話儒家
一、舊邦新命志維新
二、臨危局順勢(shì)應(yīng)變
三、儒家近現(xiàn)代遭遇
四、再抉擇其命維新
第一章儒學(xué)與中央集權(quán)
第一節(jié) 儒學(xué)社會(huì)化：制禮作樂別異和同
一、禮樂制度的形成
二、禮樂文化的發(fā)展
三、周公旦制禮作樂
第二節(jié) 儒學(xué)倫理化：以仁釋禮以木為本
一、儒學(xué)與孔子生平
二、以仁釋禮人為本
第三節(jié) 儒學(xué)經(jīng)學(xué)化：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)
一、獨(dú)尊儒術(shù)經(jīng)學(xué)始
二、石渠閣與經(jīng)學(xué)化
第四節(jié) 儒學(xué)宗教化：三教合流三位一體
第五節(jié) 儒學(xué)神學(xué)化：天上權(quán)威地上富貴
一、讖緯之變顯神學(xué)
三、神論的具體方式
第二章儒教中國(guó)的特征
第一節(jié) 社會(huì)特征：禮樂文化——法律萌芽樂感文化
一、禮樂制度黃鐘大呂
二、禮樂制度意義深宏
第二節(jié) 倫理特征：仁義文化——文明之鄉(xiāng)禮儀之邦
一、仁者愛人人者為仁
二、殺身成仁行為高義
第三節(jié) 政治特征：德治傳統(tǒng)——理想主義法律缺失
一、傳統(tǒng)德治利國(guó)生民
二、儒家法家德治法治
第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)特征：重義輕利——人道主義注重價(jià)值
一、義利之辨君子小人
二、義養(yǎng)生人利記禍民
第五節(jié) 科技特征：重道輕品——重視人文輕視自然
一、道器之間本末之源
二、重道輕器歷史使然
第三章棄不善者而改之
第四章歷久彌新的價(jià)值
第五章儒教中國(guó)的意義
后記：走向拯救復(fù)興路