弗洛伊德文集（共8冊）

　　《弗洛伊德文集》（共8冊）各卷內(nèi)容如下：第一卷，癔癥研究，弗洛伊德精神分析形成時期的重要著作，包括《癔癥研究》、《日常生活心理病理學(xué)》。這兩部著作均屬于弗洛伊德心理病理學(xué)的范疇。第二卷，釋夢，弗洛伊德精神分析學(xué)形成的標(biāo)志性著作，包括《釋夢》以及相關(guān)的《論夢》、《釋夢在精神分析中的運(yùn)用》、《論釋夢的理論與實(shí)踐》。這些論著均屬于精神分析一大理論支柱～一釋夢的范疇。第三卷，性學(xué)三論與論潛意識，弗洛伊德早期關(guān)于精神分析學(xué)另外兩大理論支柱——性本能論和潛意識論的主要專著，包括《性學(xué)三論》、《兒童性理論》、《“文明的”性道德與現(xiàn)代神經(jīng)癥》、《愛情心理學(xué)》、《論自戀：導(dǎo)論》、《本能及其變化》、《壓抑》、《力比多類型》、《詼諧及其與潛意識的關(guān)系》、《論潛意識》、《精神分析中的潛意識的注釋》。這些論著均屬于弗洛伊德性心理學(xué)與潛意識論的范疇。第四卷，精神分析導(dǎo)論，弗洛伊德第一部全面和系統(tǒng)闡述精神分析學(xué)的代表性著作?！毒穹治鰧?dǎo)論》（初版名為《精神分析引論》），屬于弗洛伊德早期對讀者進(jìn)行精神分析導(dǎo)讀著作的范疇。第五卷，精神分析新論，弗洛伊德關(guān)于精神分析學(xué)專著的續(xù)篇，包括《精神分析新論》（初版名為《精神分析引論續(xù)編》）、《精神分析五講》、《精神分析運(yùn)動史》、《精神分析綱要》。這些著作均屬于弗洛伊德精神分析新論的范疇。第六卷，自我與本我，弗洛伊德后期關(guān)于精神分析學(xué)的修正、補(bǔ)充和發(fā)展的重要論著，包括《超越快樂原則》、《群體心理學(xué)與自我的分析》、《自我與本我》、《抑制、癥狀與焦慮》。這些論著基本上屬于弗洛伊德社會心理學(xué)的范疇。第七卷，達(dá)·芬奇對童年的回憶，弗洛伊德關(guān)于美學(xué)方面的重要論著，包括《戲劇中的變態(tài)人物》、《作家與白日夢》、《達(dá)·芬奇對童年的回憶》、《詹森的（格拉迪沃>中的幻覺與夢》、《米開朗基羅的摩西》、《陀思妥耶夫斯基與弒父者》、《非專業(yè)者的分析問題》。這些論著均屬于弗洛伊德美學(xué)心理學(xué)的范疇。第八卷，圖騰與禁忌，弗洛伊德有關(guān)人類學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)等方面的代表性著作，包括《圖騰與禁忌》、《一個幻覺的未來》、《文明及其缺憾》、《為什么有戰(zhàn)爭？》、《摩西與一神教》。這些論著基本上屬于弗洛伊德心理哲學(xué)的范疇。

　　西格蒙德·弗洛伊德，奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家、哲學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。小女兒安娜·弗洛伊德（Anna Freud）后來也成為著名的心理學(xué)家[編輯本段]生平西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）于1856年出生在弗賴貝格市，該市現(xiàn)在位于捷克境內(nèi)摩拉維亞省，當(dāng)時是奧地利帝國的一部分。他四歲時全家遷居到維也納，他的一生幾乎都是在那里度過的。弗洛伊德讀書時就是一個出類拔萃的學(xué)生，1881年他在維也納大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位。在隨后的十年中，他在一個精神病診所行醫(yī)，個人開業(yè)治療神經(jīng)病，同時致力于生理學(xué)的研究。他在巴黎與杰出的精神病專家讓·夏爾科共事。他還曾與維也納內(nèi)科專家約瑟夫·布魯爾共過事。弗洛伊德的心理學(xué)思想是逐漸發(fā)展起來的。直到1895年才出版了他的第一部論著《歇斯底里論文集》；他的第二部論著《夢的解析》于1900年問世，這是他最有創(chuàng)造性、最有意義的論著之一。雖然該書開始非常滯銷，但是卻大大地提高了他的聲望，他的其它重要論著也相繼問世。1908年弗洛伊德在美國做了一系列演講，當(dāng)時他已是一位知名人士了。1902年他在維也納組織了一個心理學(xué)研究小組，艾爾弗雷德·阿德勒就是其中的最早成員之一，幾年以后卡爾·容也加入了這個行列，兩個人后來都成了名副其實(shí)的世界著名心理學(xué)家。弗洛伊德結(jié)過婚，有六個孩子。他晚年患了頜癌，為了解除病根，他從1932年起先后做過三十多次手術(shù)。盡管如此，他仍然工作不息，繼續(xù)寫出了一些重要論著。1938年納粹分子入侵奧地利，由于弗洛伊德是猶太人，因此他不顧八十二歲高齡逃往倫敦，1939年3月23日在那里因癌癥不幸去世。弗洛伊德對心理學(xué)做出了很大貢獻(xiàn)，用簡短的文字很難加以概括。他強(qiáng)調(diào)人的行為中的無意識思維過程極為重要。他證明了這樣的過程如何影響夢的內(nèi)容，如何造成常見的不幸，如口誤，忘記人名，致傷的事故，甚至疾病。弗洛伊德創(chuàng)造了用精神分析來治療精神病的方法。他系統(tǒng)地論述了人的個性結(jié)構(gòu)學(xué)說，還發(fā)展和普及了一些心理學(xué)學(xué)說，如有關(guān)焦慮、防御功能、閹割情緒、抑制和升華等，在此不必一一列及。他的著作極大地引起了人們對心理學(xué)的興趣，對他的許多觀點(diǎn)在過去和現(xiàn)在都存在著很大的爭論，而且自從他提出之日起就引起了熱烈的爭論。弗洛伊德最為世人所知也許是由于他提出了受抑制的性愛經(jīng)常會引起精神病或神經(jīng)病這一學(xué)說（實(shí)際上這個學(xué)說并不是由弗洛伊德創(chuàng)立的，雖然他的著作為普及這個學(xué)說做出了許多貢獻(xiàn)）。他還指出，性愛和性欲始于早期兒童時期而不是成年時期。由于對弗洛伊德的許多學(xué)說仍有很大爭議，因此很難估計(jì)出他在歷史上的地位。他有創(chuàng)立新學(xué)說的杰出才賦，是一位先驅(qū)者和帶路人。但是弗洛伊德的學(xué)說與達(dá)爾文和巴斯德的不同，從未贏得過科學(xué)界的普遍承認(rèn)，所以很難說出他的學(xué)說中有百分之幾最終會被認(rèn)為是正確的。盡管對弗洛伊德的學(xué)說一直存在著爭論，他仍不愧為是人類思想史上的一位極其偉大的人物。他的心理學(xué)觀點(diǎn)使我們對人類思想的觀念發(fā)生了徹底的革命，他提出的概念和術(shù)語已被普遍使用──例如，本我（Id），自我（Ego），超我（Super-Ego），戀母情緒（Oedipus complex）和死亡沖動（Death Drive或Death Instinct）。精神分析法實(shí)際上是一種代價極高的治療方法，因此往往無效。但是也有許多成功的事例應(yīng)當(dāng)歸于這種方法，這是無容置疑。未來的心理學(xué)家很可能最終會斷定受抑制的性愛所起的作用比許多弗洛伊德派學(xué)者所認(rèn)為的要小，但是這種作用肯定比弗洛伊德以前的大多數(shù)心理學(xué)家所認(rèn)為的要大。同樣，大多數(shù)心理學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)確信無意識思維過程對人的行為起著一種決定性的作用── 一種在弗洛伊德之前被大大低估了的作用。弗洛伊德當(dāng)然不是心理學(xué)的鼻祖。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，人們也許會認(rèn)為他作為心理學(xué)家所提出的學(xué)說并非十分正確；但是他顯然是在現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中最有影響、最重要的人物。弗洛伊德的本色在心理學(xué)的年鑒上，沒有任何哪位人物會像西格蒙·弗洛伊德這樣倍受吹捧而又慘遭詆毀，既被目為偉大的科學(xué)家、學(xué)派領(lǐng)袖，又被斥責(zé)為搞假科學(xué)的騙子。他的崇拜者和批評家都一致認(rèn)為，他對心理學(xué)的影響，對心理治療的影響，對西方人看待自己的方式的影響，比科學(xué)史上的任何人都要大得多；而在其他人看來，他們似乎是在談?wù)摬煌娜撕筒煌闹R體系。社會學(xué)家和弗洛伊德研究學(xué)者菲力普·里夫1959 年說，“這個人的偉大之處不容置疑，這使他的思想更加偉大”，而他的寫作“也許是20 世紀(jì)匯成著作的、最重要的思想體系”?？墒牵瑤啄曛?，一位著名的學(xué)者和人文學(xué)教授艾里克·海勒卻在《時報(bào)》文藝副刊中說，弗洛伊德是我們這個時代吹捧太過的人物之一；諾貝爾桂冠的彼德·梅達(dá)沃爵士稱心理分析理論為“本世紀(jì)最驚人的知識欺詐”。政治科學(xué)家保爾·婁森認(rèn)為，弗洛伊德“毫無疑問是歷史上最偉大的心理學(xué)家之一”，而且是“一位偉大的思想家”。神學(xué)家保爾·蒂利希認(rèn)為他是“所有深層心理學(xué)家當(dāng)中最有深度的一位”。可一位英國學(xué)者索頓卻收集了一些證據(jù)，這些證據(jù)，按她自己的意見，是可以證明“（弗洛伊德的）重要的假說，即‘深層意識’不存在，他的理論毫無根據(jù)而且荒唐可笑”，說他是在可卡因的毒力影響下編制出這些理論的，說他是“一個虛偽而且沒有信仰的預(yù)言家”。弗洛伊德的崇拜者，包括他最近的傳記作者，歷史學(xué)者彼德·蓋依在內(nèi)，都把他看成是一個大無畏的人，是真理的勇敢衛(wèi)士。惡意毀謗他的人卻視他為精神病患者和野心勃勃的人，企圖通過發(fā)表聳人聽聞的理論嘩眾取寵。不過，出語不凡的一位學(xué)者杰弗里·梅森卻宣稱，弗洛伊德實(shí)際上還有重要的發(fā)現(xiàn)沒有照直說出來，因?yàn)槟菚λ穆殬I(yè)生涯造成損害，這個發(fā)現(xiàn)即是，精神病是一個成人（通常是父親）對孩子進(jìn)行性虐待造成的后果。大部分心理學(xué)史學(xué)家都把一長串有影響的發(fā)現(xiàn)歸功于弗洛伊德，最為值得注意的是原動無意識的發(fā)現(xiàn)?？墒牵茖W(xué)史學(xué)家弗蘭克·索羅維曾頗有見地地評論說，弗洛伊德的概念在很大程度上是對已經(jīng)存在于神經(jīng)學(xué)和生物學(xué)當(dāng)中的一些思想的“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)述”，而學(xué)者亨利·埃倫伯格也頗費(fèi)心思地提出，弗洛伊德對原動無意識的發(fā)現(xiàn)，只不過是把他的前輩或者同時代人早已提出來的一些流傳中的思想明確化了，并給它們一個清晰的外型而已。弗洛伊德對自己的看法，他的大多數(shù)傳記作者也是這樣看的，既他自己是一位局外人——一位在反閃米特的維也納被隔離開來的猶太人——勇敢無畏地與保守醫(yī)學(xué)作斗爭，希望他的發(fā)現(xiàn)能造福人道精神。貶詆他的人卻說，他在夸大自己周圍的反閃族氛圍，企圖讓自己看起來像是一位勇敢戰(zhàn)斗的英雄，而且，無論怎么說，他的許多思想皆來自他的朋友威爾漢姆·弗萊亞斯，可他卻全部據(jù)為已有。這么多正反不一的意見，我們該采用哪一說呢？可是，再一看，我們對一個本身就是一串矛盾的人說些什么呢？他關(guān)于人性的理論異常激烈，他還是一位強(qiáng)硬的無神論者，除了他的早年以外，他在政治上是一位保守派。他在性欲問題上采取了極為自由的學(xué)術(shù)態(tài)度可在自己又是一位禮儀的模范和采取性節(jié)制態(tài)度的人。他宣稱自己通過有名的自我精神分析解除了精神煩惱，可他一輩子都在遭受某類精神癥狀的痛苦，其中包括偏頭疼，尿道及大腸問題，對電話幾乎病態(tài)的討厭，在極度緊張的個人壓抑時經(jīng)常有暈倒的傾向，還有對雪茄幾乎病態(tài)的著迷。（他一天抽20 支，哪怕是上腭因此而得了癌之后還停不下來。）他不喜歡維也納，從未參加到當(dāng)?shù)睾茈S便的喝咖啡的人群里去，可又下不了決心離開這個地方去找另一個更合適的地方，直到1938 年納粹占領(lǐng)了奧地利之后才搬到倫敦去。有時候，他是個不顧一切的自我中心者，他把自己比作哥白尼和達(dá)爾文，而且還對一位稱贊他的晚期作品的人說：“這是我最差的一本書，是一位老人寫的書。真正的弗洛伊德是位了不起的人。”另外一些時候，他又像是極其謙遜，在他的晚年，在“一份自傳性研究”中，他寫道：那么，回過頭來，看看我這一輩子所做的些雜碎工作，我可以說，我做了許多開創(chuàng)性的工作，也提出了許多建議。將來，某些東西會從中誕生出來，不過，我自己還不能夠說這東西是大是小。然而，我可以表達(dá)一個希望，即我打開了一條通道，沿著這個通道，我們的知識會有長足的進(jìn)步。他生活在一個充滿愛心的大家庭里，周圍有很多忠實(shí)的信徒，可是，他與自己最親密的朋友和追隨者進(jìn)行了好多年的爭斗。他在古稀之年還悲哀地寫道：許多人的愛我不能夠指望。我并沒有逼他們高興，沒有為他們提供舒適的生活，也沒有給他們以熏陶。這些也不是我的本意所在，我只想去探索，解開一些謎團(tuán)，揭開一部分真理。在照片中，弗洛伊德總是一臉嚴(yán)肅，表情沉重——穿戴無可挑剔，發(fā)式整齊，肅穆而不茍言笑——然而，他自己的作品，還有了解他的那些人寫的回憶文章里都證明，他是一個極為機(jī)智的人，他喜歡講一些好笑的故事，把一種心理學(xué)觀點(diǎn)帶進(jìn)故事里。這里有一個例子，是從他對幽默的研究《玩笑與無意識的關(guān)系》中選出來的：如果（一位醫(yī)生）問一個年輕病人，說他是否與手淫有關(guān)系，答案一定是：“O，na，nie?。ǖ抡Z：‘呵，不，從沒有”——可是，在德語中，onanie 的意思就是“手淫。”）還有一個長一點(diǎn)的幽默故事，弗洛伊德很喜歡講，講得也不錯：沙申（猶太媒人）站在他推薦的姑娘一邊，替她平息那年輕男子的不滿。“我不在乎岳母如何，”后者說，“她是個不逗人喜歡的蠢人。”——“可是，不管怎么說，你并不是要去娶岳母，你想要的是她女兒。”——“是啊，可她也不太年輕了，而且她也并非嚴(yán)格意義上的美人。”——“沒有關(guān)系。如果她既不年輕，也不美，那她正好就是對您忠實(shí)的那一類。”——“而且她也沒有多少錢。”——“誰在談錢的話？那你是不是要跟錢結(jié)婚？你要娶的畢竟是個老婆啊。”——“可她的腰也駝了。”——“哎呀，你到底想要什么？她連一點(diǎn)缺點(diǎn)都不能有嗎？”很明顯，弗洛伊德的本色最起碼來說也算不上簡單?？墒?，讓我們來看看我們可以看到什么吧。[編輯本段]學(xué)術(shù)影響弗洛伊德終生從事著作和臨床治療。他的思想極為深刻，探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，揭示出人們心靈的底層，這就是精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。[編輯本段]主要理論弗洛伊德的精神分析理論精神分析理論屬于心理動力學(xué)理論，是奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初創(chuàng)立。精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，對于整個心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響，它的影響可與達(dá)爾文的進(jìn)化論相提并論。它有以下幾種基本理論：一、精神層次理論該理論是闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會在不同的意識層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識層次包括意識，前意識，潛意識和三個層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。人的心理活動有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個個觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識到的心理活動叫做意識。而一些本能沖動、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會道德和本人的理智，無法進(jìn)入意識被個體所覺察，這種潛伏著的無法被覺察的思想、觀念、欲望等心理活動被稱之為潛意識。下意識乃界于意識與潛意識的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺、覺、意念、回憶常被壓存在下意識這個層次、一般情況下不會被個體所覺察，但當(dāng)個體的控制能力松懈時比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢境中，偶爾會暫時出現(xiàn)在意識層次里、讓個體覺察到。二、人格結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護(hù)整個機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。三、性本能理論弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本能與個體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內(nèi)在動力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為５個階段：①口欲期；②肛門期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。１歲半以后學(xué)會自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門期性欲。兒童到３歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開始對異性父母眷戀，對同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會體驗(yàn)到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)（或稱為戀母情節(jié)）和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)（或稱為戀父情節(jié)），這種感情更具性的意義，不過還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。只有經(jīng)過潛伏期到達(dá)青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿是形式，以生育繁衍后代為目的，這就進(jìn)入了生殖期。弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個發(fā)展階段已基本形成，所以兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。弗洛伊德在后期對提出了死亡本能即桑納托斯（thanatos），它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時才不再需要為滿足生理欲望而斗爭。只有在此時，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時，導(dǎo)致個體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時，導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。四、釋夢理論弗洛伊德是一個心理決定論者，他認(rèn)為人類的心理活動有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的，夢也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是愿望的達(dá)成，在睡眠時，超我的檢查松懈，潛意識中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識而形成夢，可見夢是對清醒時被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢是通向潛意識的一條秘密通道。通過對夢的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識中的欲望和沖突。通過釋夢可以治療神經(jīng)癥。五、心理防御機(jī)制理論弗洛伊德的女兒安娜·弗洛伊德在其父親理論的基礎(chǔ)上，提出了著名的“心理防御機(jī)制理論”。心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會有矛盾和沖突，這時人就會感到痛苦和焦慮，這時自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機(jī)制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運(yùn)用，運(yùn)用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運(yùn)用過度就會表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。壓　抑——當(dāng)一個人的某種觀念、情感或沖動不能被超我接受時，就被潛抑到無意識中去，以使個體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時遇車禍的危險，其實(shí)后一種的概率遠(yuǎn)比前者大，這是一種壓抑機(jī)制的不自覺運(yùn)用，因?yàn)楫?dāng)人意識到每次出街都要面臨車禍的威脅時就會感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。否　認(rèn)——指有意或無意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實(shí)以保護(hù)自我的心理防御機(jī)制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來的精神打擊。投　射——指個體將自己不能容忍的沖動、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，以免除自責(zé)的痛苦，如一個人性張力過大，做夢時都夢見另一個人與異性在發(fā)生性行為，這是自我為了逃避超我的責(zé)難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機(jī)制。退　行——當(dāng)人受到挫折無法應(yīng)付時，即放棄已經(jīng)學(xué)會的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來滿足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態(tài)病人就是如此，成年人遇到性的挫折無法滿足時就用幼年性欲的方式來表達(dá)非常態(tài)的滿足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。隔　離——將一些不快的事實(shí)或情感分隔于意識之外，以免引起精神上的不愉快，這種機(jī)制叫隔離，如人們來月經(jīng)很多人都說成“來例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說起來可以避免尷尬或悲哀。抵　消——以象征性的行為來抵消已往發(fā)生的痛苦事件，如強(qiáng)迫癥病人固定的儀式動作常是用來抵消無意識中亂倫感情和其他痛苦體驗(yàn)。轉(zhuǎn)　化——指精神上的痛苦，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對此完全不知覺，轉(zhuǎn)化的動機(jī)完全是潛意識的，是病者意識不能承認(rèn)的。補(bǔ)　償——是指個體利用某種方法來彌補(bǔ)其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。合理化——是個體遭受挫折時用利于自己的理由來為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實(shí)動機(jī)，從而為自己進(jìn)行解脫的一種心理防御機(jī)制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的。升　華——指被壓抑的不符合社會規(guī)范的原始沖動或欲望用符合社會要求的建設(shè)性方式表達(dá)出來的一種心理防御機(jī)制，如用跳舞，繪畫，文學(xué)等形式來替代性本能沖動的發(fā)泄。幽　默——是指以幽默的語言或行為來應(yīng)付緊張的情境或表達(dá)潛意識的欲望。通過幽默來表達(dá)攻擊性或性欲望，可以不必?fù)?dān)心自我或超我的抵制，在人類的幽默中關(guān)于性愛，死亡、淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的受壓抑的思想。反向形式——自認(rèn)為不符合社會道德規(guī)范的內(nèi)心欲望或沖動會引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來會被社會懲罰或引起內(nèi)心焦慮，故朝相反的途徑釋放導(dǎo)致反向形成。如有些恐人癥的病人內(nèi)心是渴望接解異性的，但卻偏偏表現(xiàn)出對異性恐懼。[編輯本段]主要著作《歇斯底里研究》（又譯《癔病研究》，與 J.布洛伊爾合著，1895）《夢的解析》（1900）《日常生活中的心理病理學(xué)》（1904）《多拉的分析》（1905）《玩笑及其與無意識的關(guān)系》（1905）《性學(xué)三論》（1905）《精神分析運(yùn)動史》（1906）《列奧納多·達(dá)·芬奇和他對童年時代的一次回憶》（1910）《圖騰與禁忌》（1913）《論無意識》（1915）《超越唯樂原則》（1920）《群體心理學(xué)與自我的分析》（1922）《自我與本我》（1923）《焦慮問題》（1926）《幻想的未來》（1927）《自我和防御機(jī)制》（1936） （安娜·弗洛伊德著）《摩西與一神教》 （1939）[編輯本段]弗洛伊德文集8卷本內(nèi)容提要第一卷，癔癥研究，弗洛伊德精神分析形成時期的重要著作，包括《癔癥研究》、《日常生活心理病理學(xué)》。這兩部著作均屬于弗洛伊德心理病理學(xué)的范疇。第二卷，釋夢，弗洛伊德精神分析學(xué)形成的標(biāo)志性著作，包括《釋夢》以及相關(guān)的《論夢》、《釋夢在精神分析中的運(yùn)用》、《論釋夢的理論與實(shí)踐》。這些論著均屬于精神分析一大理論支柱～一釋夢的范疇。第三卷，性學(xué)三論與論潛意識，弗洛伊德早期關(guān)于精神分析學(xué)另外兩大理論支柱——性本能論和潛意識論的主要專著，包括《性學(xué)三論》、《兒童性理論》、《“文明的”性道德與現(xiàn)代神經(jīng)癥》、《愛情心理學(xué)》、《論自戀：導(dǎo)論》、《本能及其變化》、《壓抑》、《力比多類型》、《詼諧及其與潛意識的關(guān)系》、《論潛意識》、《精神分析中的潛意識的注釋》。這些論著均屬于弗洛伊德性心理學(xué)與潛意識論的范疇。第四卷，精神分析導(dǎo)論，弗洛伊德第一部全面和系統(tǒng)闡述精神分析學(xué)的代表性著作?！毒穹治鰧?dǎo)論》（初版名為《精神分析引論》），屬于弗洛伊德早期對讀者進(jìn)行精神分析導(dǎo)讀著作的范疇。第五卷，精神分析新論，弗洛伊德關(guān)于精神分析學(xué)專著的續(xù)篇，包括《精神分析新論》（初版名為《精神分析引論續(xù)編》）、《精神分析五講》、《精神分析運(yùn)動史》、《精神分析綱要》。這些著作均屬于弗洛伊德精神分析新論的范疇。第六卷，自我與本我，弗洛伊德后期關(guān)于精神分析學(xué)的修正、補(bǔ)充和發(fā)展的重要論著，包括《超越快樂原則》、《群體心理學(xué)與自我的分析》、《自我與本我》、《抑制、癥狀與焦慮》。這些論著基本上屬于弗洛伊德社會心理學(xué)的范疇。第七卷，達(dá)·芬奇對童年的回憶，弗洛伊德關(guān)于美學(xué)方面的重要論著，包括《戲劇中的變態(tài)人物》、《作家與白日夢》、《達(dá)·芬奇對童年的回憶》、《詹森的中的幻覺與夢》、《米開朗基羅的摩西》、《陀思妥耶夫斯基與弒父者》、《非專業(yè)者的分析問題》。這些論著均屬于弗洛伊德美學(xué)心理學(xué)的范疇。第八卷，圖騰與禁忌，弗洛伊德有關(guān)人類學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)等方面的代表性著作，包括《圖騰與禁忌》、《一個幻覺的未來》、《文明及其缺憾》、《為什么有戰(zhàn)爭？》、《摩西與一神教》。這些論著基本上屬于弗洛伊德心理哲學(xué)的范疇。作者簡介車文博，吉林省扶余人，1931年生。1952年北京師范大學(xué)教育系研究生畢業(yè)?，F(xiàn)任吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。先后任南開大學(xué)、南京師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、河南大學(xué)、山西大學(xué)等十余所院校客座教授，中國心理學(xué)會第五、六屆副理事長，全國理論心理學(xué)與心理學(xué)史專業(yè)委員會主任，吉林省心理學(xué)會理事長，中國心理學(xué)會常務(wù)理事，美同心理學(xué)會外籍會員。主要專長理論心理學(xué)與西方心理學(xué)史。發(fā)表論文170余篇，出版專著、教材65部。代表著作有：《意識與無意識》、《西方心理學(xué)史》、《人本主義心理學(xué)》、《弗洛伊德主義論評》（主編）等。獲國家級獎兩項(xiàng)，省部級獎十余項(xiàng)。1985年被評為吉林省具有突出貢獻(xiàn)中青年專家。1992年享受同務(wù)院政府特殊津貼，2001年被評為吉林省榮譽(yù)省管優(yōu)秀專家，2003年被授予中國心理學(xué)會終身成就獎，2004年獲吉林省社會科學(xué)界聯(lián)合會成立40周年學(xué)術(shù)成就獎。被收入英國劍橋名人傳記中心《國際名人詞典》第24卷。