再見傳統(tǒng)（叁）

　　代序這些文章大都是十幾年以前寫的，拉拉雜雜發(fā)表在各種雜志上，也有的曾收入1996年出版的文集《覓魂記》。有一天我拿出這些文字來讀覺得自己重新回到了十幾年前采風(fēng)考察的鄉(xiāng)村。記憶中的鄉(xiāng)村，天空比現(xiàn)在更純潔，大地比現(xiàn)在更干凈，人比現(xiàn)在更樸素，而我自己也的確比現(xiàn)在更年輕。一雙年輕無知的眼睛，能從純潔、干凈、樸素的背景中看出些什么來呢？肯定是多淺顯、少深刻。從第一次采風(fēng)起，我不斷地到鄉(xiāng)村生活，并沒想到“再見”的詞語，一度夢想著傳統(tǒng)會與我相伴。十幾年過去，翻看采風(fēng)的筆記和照片，又讀這些文字，我猛然意識到：我去鄉(xiāng)村的每一次都是“再見”，我離開的每一次也都是“再見”，與我相伴的，其實是現(xiàn)代民眾匆匆忙忙“奔小康”的腳步。啊啊，我悔恨當(dāng)時自己看的每一眼不夠真切，聽的每一句不夠細微。從這些舊文中，我企圖讀出更多當(dāng)時的情景。時至今日，傳統(tǒng)民間與鄉(xiāng)土文化成為時尚，更多的年輕人渴求對它進一步地了解。但是，今日中國鄉(xiāng)村已經(jīng)由我采風(fēng)時滲透傳統(tǒng)的土地向著“現(xiàn)代化”的場地遷徙了十幾年，昔日的泥土圍城不是人去樓空，就已改成了繁華的旅游景點……于是，我寧愿露出我的淺顯，也讓今天的人們多感受一些鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)景觀。我最初把民間藝術(shù)的傳承人稱為“藝術(shù)的母親”，是把她們當(dāng)成自己的母親——母親哺育兒女成長，而我的藝術(shù)正是在民間藝術(shù)的滋養(yǎng)下漸漸成熟。我的母親姜永貞是個鄉(xiāng)間巧手，但她活著的時候，我并沒有從她那里接受民間藝術(shù)滋養(yǎng)的主動。因此，藝術(shù)上更多的營養(yǎng)補充，來自于更多“藝術(shù)的母親”，我曾和這些母親們親密相處，但如今她們大多已經(jīng)離開人世，她們是：王蘭畔、張林召、曹佃祥：祁秀梅：段月英、庫淑蘭……我會永遠記住她們的名字，我會在心中為她們設(shè)置永遠的祭壇。其實，這些藝術(shù)的母親并不屬于我自己，她們是傳統(tǒng)民間文化最后的傳承人，她們代表著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國把積淀千百年的文化遺產(chǎn)交給了現(xiàn)代?，F(xiàn)代，你該動情了吧？還不快對她們說一聲：母親，你放心。然后把這份遺產(chǎn)輕輕地接過來。

　　呂勝中，一九五二年生于山東，現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院教授。主要藝術(shù)作品有《中國民間剪紙》、《中國民間木刻版畫》、《民音剪紙精品鑒賞》、《憑燈觀影走華州》、《郎莊面老虎》《娃崽背帶》、《五彩衣裳》、《意匠文學(xué)》、《造型原本》。文集《覓魂記》，筆記《走著瞧》、隨筆《真實虛構(gòu)》。TOP目錄 借著傳統(tǒng)聊次天 挽留傳統(tǒng)文脈 科學(xué)不科學(xué)？ 熱愛不是最好的老師 自在不自在？ 真實的眼睛 社火兩篇 “死亡”與“快活” 社火臉譜的程式化 深入淺出人祖廟 人祖廟的傳說 奉獻給人祖的虔誠 奉獻生命樹 送人祖牌樓 燒紙錢幣 挑花籃 舞龍與吹笙 與神溝通的男女老少 拴娃娃 治百病 求憐憫恩賜 尋求神的附會 訴說與溝通 陵狗臆想 關(guān)于摶土為人 沒有結(jié)語 郎莊面老虎手記 零·虛誘惑采風(fēng)卻真 壹·道是無虎卻說虎 貳·酸甜苦辣在其中 叁·手藝何時傳到今 肆·箋秘方早公開 材料 工具 制作步驟 伍·樣子多要啥有啥 古影塑形——承古類 輩輩傳代——求子類 生命吉祥——祈福類　人間眾生——人形類　精神靈性——動物類　春華秋實——花供類　戲曲典故——故事類　鄉(xiāng)風(fēng)民俗——風(fēng)情類陸·應(yīng)風(fēng)俗放虎歸川　花供娛神　以假換真——拴娃娃　吉祥面虎　虎迎祖先　虎燈卜年景　虎咒　面虎替身柒·妙手賦白面靈性 無形與有形 順手拈來不費工 不能冒岔溜規(guī)的 程式語言符號化 合體共用 躺著的世界 平塬迭起 五色生輝捌·狼姓改虎威傳說玖·黃河故道夢游醒壹拾·北京學(xué)生滿載歸 附：日記 補記：盡心 TOP書摘插圖TOP 其它信息 裝幀：平裝頁數(shù)：255 版次：1版開本：16正文語種：中文