簡本《老子》的認識論老子說：“道恒無為，侯王能守之，而萬物將自化?！保ê啽尽独献印芳滓徽缕吖?jié)）認為守“道”在于“無為”，在于認識和適應客觀事物的矛盾而不帶上主觀隨意性。人能守“道”，萬物將自動地服從人的意志。提出著名的“無為”原理。老子說：“能輔萬物之自然而弗敢為”，“為者敗之，執(zhí)者失之”。（同上書一章六節(jié)）認為人只能輔佐“萬物之自然”而不敢主觀地妄為也。主觀地妄為會碰壁，執(zhí)迷地干下去會跌交子。這就是說存在著客觀事物的運動，“萬物之自然”，人的思想行為只能認識和適應這一運動，認識客觀事物的運動而輔佐適應之。這叫做“無為”?？芍盁o為”，“能輔萬物之自然而弗敢為”，這是老子認識論的基本原理或第一原理。其次老子第一個提出“德”的概念，曰：“含德之厚者，……和之至也，和日常，知和曰明。”（同上書甲十一章）“和”，對立統(tǒng)一也，由對立產生統(tǒng)一也。對立時要“和”，所以求統(tǒng)一也；統(tǒng)一時，則“和之至也?！薄昂汀?，與人“和”，與物“和”也?！昂汀?，是一種常態(tài)，懂得“和”叫做明理。這是具有厚德的人的一種品格。“治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以（早服）。早服是謂（重積德）。重積德，則無不克?！保ㄍ蠒沂逭拢┚褪钦f治理人事，從事自然工作，沒有比取分析態(tài)度更好的了。取分析態(tài)度，事先找出其道理而服從之。這叫做不斷地積累經驗。不斷地積累經驗，可無往而不克勝?！皩W者日益，為道者日損，損之或損，以至無為也，亡為而亡不為”（同上書乙十六章）就是說學習知識天天增益，尋求事理天天分析，分析再分析，以至沒有一點主觀妄為的成分。沒有一點主觀妄為的成分，則天下事無不可為也?！吧系氯绻?，大白如辱，廣德如不足，建德如偷?！保ㄍ蠒沂徽拢┚褪钦f最有“德”的人，有似溪谷；大明白人，有似糊涂；具廣博“德”的人，有似不足；具健全“德”的人，有似澆薄。“德”縱然最豐富，廣博，健全，仍然必須有似溪谷，要虛懷若壑?？v然大明白，要認為糊涂，自以為不足，自以為澆薄。這樣，乃能接受新事物，不斷前進?！霸陝贉?，靜勝熱，清靜為，天下定（正）。善建者不拔，善保者不脫，子孫以祭祀不屯。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，（其德乃博）。（以身觀身），（以家觀家），以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。”（同上書乙二十章）就是說躁動能戰(zhàn)勝寒冷，安靜能克服暑熱，按常理為之，天下事可辦定辦正也。善于建立事業(yè)的人堅定不拔，善于保持思想與“道”相合的人適應不脫，后人將永遠紀念他。個人的情做到這一點，他的經驗就真實；一家的事情做這一點，他的經驗就有余；一鄉(xiāng)的事情做這一點，他的經驗就更長；一國的事情做這一點，他的經驗就豐富；天下的事情做到這一點，他的經驗就廣博。按照個人的情況觀察個人，按照一家的情況觀察一家，按照一鄉(xiāng)的情況觀察一鄉(xiāng)，按照一國的情況觀察一國，按照天下情況觀察天下?！暗隆笔且笕说膭?chuàng)造，《商書》載了不少“德”字，表示要“敬德”，而對天表示懷疑?！吨軙芬嗳?。郭沫若說：“那些文字都是仰仗殷人的手筆，就和滿人人關前后所有的文誥是仰仗漢人的手筆一樣?！保ā稓v史篇》1人民出版社出版第338頁）卜辭中有“德”字，作“徝”，也有“得”字?！夺屆め屟哉Z》說：“德，得也，得事宜也?！睂Α暗隆弊髁嗣鞔_界定。就是說“德”是得到，得到一種處事之宜。顯然，就是今語“經驗”。因而是一個認識論的范疇。老子繼承殷人的古義，從哲學高度作了豐富和發(fā)展，它不是講的人倫品德和具體事物的屬性，而是講的辦事經驗。這就是人要認識“萬物之自然”，即客觀事物的運動規(guī)律，只能靠“德”，靠經驗。通過“德”，通過經驗，認識“道”，乃能由乎“道”而輔佐適應之。這是老子認識論的第二原理。做事要有預見，預謀和準備，“為之于其亡有也，治之于其未亂”（同上書甲九章）。做事是有其客觀標準，有一個全過程的。老子說：“為亡為，事亡事，味亡味。大小之，多易必多難，是以圣人猶難之，故終亡難?！保ㄍ蠒锥拢┚褪钦f不主觀地計會，不主觀地從事，不主觀地品評。大事從小事做起，視事太易，必致大難。因此“圣人”總是把事情看得艱難，所發(fā)終不存在難事了。這是老子認識論的第三原理。老子說：名節(jié)和操守是第一位的，其次才是生命，才是財貨。這里存在一個“得”和“失”的問題，“得”，也許更有害，“失”，反而有益。故曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M，厚藏必多亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ㄍ蠒资拢┧按蟪扇羧薄保按笥糁选?，“大巧若拙”，“大成若詘”，“大直若屈”。（同上書乙十九章）反對盈滿，鋒芒畢露，金玉滿堂，沒誰能守，貴富而驕，自取災禍。功成而不居功，繼續(xù)保持謙虛淳樸的心態(tài)。（同上書甲十四章）“罪莫厚乎甚欲，咎莫惜乎欲得，禍莫大乎不知足。”（同上書甲一章三節(jié)）不能有過分的貪欲，千方百計地去實現(xiàn)貪欲而不知滿足。如此，乃弓[發(fā)許多社會問題和禍亂。關閉私心的門洞，堵塞邪欲的孔穴。（同上書乙十八章）要求事理通達，深不可識。小心戒懼，嚴肅而不存偏見，不凝固僵化。（同上書甲一章）其“在民前也，以身后之；其在民后也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也”（同上書甲一章二節(jié)）。絕棄智辯，巧利和偽詐，還民樸素，“視素保樸，少私寡欲”（同上書甲一章一節(jié)）。這就是老子認識論的第四原理。概言之，“亡為”，“能輔萬物之自然而弗敢為”；“德”，凡事只有靠經驗。通過“德”，通過經驗，認識“道”，乃能由乎“道”而輔佐適應之；做事要有預見，預謀和準備，有一個全過程；“視素保樸，少私寡欲”，這就是老子的根本的認識論。中國古典道學體系的論證方法中國古典道學，其內容就是中國古典哲學。哲學是研究世界觀和認識論的，世界觀還包括方法論。認識論則是從世界觀和方法論引申出來的。按照中國古典哲學的“體”、“用”觀，世界觀和方法論是“體”，認識論是“用”。因此，就整體來說，哲學可以說是最一般的方法論。黑格爾說：“方法就是關于自己的內容內部自己運動的形式的意識”，“（方法不是某種跟自己的對象和內容不同的東西），因為把自己推向前進的是自己內部的內容，是內容自己具有的辯證法?！?。黑格爾在這里講的是世界觀和方法論的一致。無疑老子哲學提供了最一般的方法論，這就是老子的唯物論，辯證法和認識論。然而任何哲學在解決世界觀和認識論時，都有它自己的論證方法。哲學是受它的方法淪制約的。因此，哲學論證的方法，也應該成為哲學家哲學體系的組成部分之一。老子的唯物論提出了本體論（ontology）和世界生成論（Cosmozony）；老子的辯證法提出了矛盾學說和宇宙的根本規(guī)律；老子的認識論提出了著明的“無為”原理和認識的根本準則。那末，老子是怎樣作出這些論證的呢？我們在討論老子哲學的基本內容時是已經有所涉及了，這里作一個獨立的闡述。第一節(jié)關于本體論的論證老子認為天下之物有一個統(tǒng)一的本原，這就是“道”，這就是最高的物類，即物質。老子是從邏輯對世界的認識得出這個結論的。從邏輯的觀點來看，天下之物，無不可把名放在另一個更廣泛的名里來定義來稱道，此“道可道也”，“名可名也”。這是人們重復著億萬次的一個基本事實，老子就是從此出發(fā)進行論證的。長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲本附錄《伊尹·九主》說：“天企（法）無名D），復生萬物，生物，不物，莫不以名，不可為二名，此天企（法）也。”（《文物》1974年第11期）“天企（法）”就是“道”。這就是說“道”產生萬物，生物和無生物（不物）。萬物是生物和無生物；生物和無生物是物，無不可給以更廣泛的名。唯物，是廣泛已極的名，“不可為二名”，“無名”，是最高的物類，即物質。這正是從“道可道也”、“名可名也”這一基本名學定義的推導和辯證的歸納得出“道”的認識的。這是“無名，萬物之始也”，在古代的確切解釋。黑格爾說：“如果抽去某物的一切規(guī)定，一切形式，那末，剩下的就是不規(guī)定的物質。物質是某種純粹抽象的東西一物質是不能看見、不能觸覺到的，等等……”老子叫做“道”，這就是老產的本體論?！?/div>
鄂公網安備 42010302001612號 