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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《武大國(guó)際法評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)（2003年第l卷）在國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者及各界同仁的關(guān)心鼓勵(lì)下已順利出版，我們將一如既往地秉承兼容并包、博采眾長(zhǎng)、思想自由、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，力圖向社會(huì)展示國(guó)際法理論研究的優(yōu)秀成果。本卷為2U03年第2卷，共設(shè)“論文”、“案例研究”、“國(guó)際法學(xué)人”和“書評(píng)”四個(gè)欄目，分別以不同的形式、從不同的角度揭示國(guó)際法理論與實(shí)踐的發(fā)展動(dòng)態(tài)。目前，國(guó)際項(xiàng)目融資已經(jīng)成為國(guó)際融資的一種重要方式，但它是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，法律關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，融資風(fēng)險(xiǎn)高，技術(shù)難度大，回收期又長(zhǎng)，因此在國(guó)際項(xiàng)目融資的架構(gòu)中有必要平衡各方當(dāng)事人的權(quán)益。在“論文”欄目中，徐冬根教授的《論國(guó)際項(xiàng)目融資架構(gòu)中的權(quán)益平衡》一文認(rèn)為，國(guó)際項(xiàng)目融資的架構(gòu)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)平衡原理，既正視項(xiàng)目融資法律關(guān)系矛盾雙方的對(duì)立性，又顧及矛盾雙方的合作性，使項(xiàng)目所在國(guó)政府與項(xiàng)目主辦人償款人以及貸款人與項(xiàng)目公司傾目主辦人之間的法律關(guān)系達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。陳治東教授在《國(guó)際托收業(yè)務(wù)中銀行責(zé)任之法律分析》一文中結(jié)合國(guó)內(nèi)外的案例，探討了委托人、托收行、代收行三者之間的關(guān)系以及調(diào)整托收業(yè)務(wù)的國(guó)際慣例與國(guó)內(nèi)法的關(guān)系，提出了依據(jù)URC522判斷銀行是否違反善意和合理謹(jǐn)慎義務(wù)、適用國(guó)內(nèi)法判斷銀行的法律責(zé)任的觀點(diǎn)，并從訴訟主體、訴因和歸責(zé)原則三方面分析了如何解決國(guó)際托收爭(zhēng)議。這對(duì)于中國(guó)法院正確審理國(guó)際托收爭(zhēng)議案件以及合理確定銀行的法律責(zé)任，無(wú)疑具有十分重要的參考價(jià)值。張湘蘭教授和徐國(guó)平在《船舶油污自然資源損害賠償：法律制度障礙的跨越》中認(rèn)為，船舶油污給傳統(tǒng)海事侵權(quán)損害賠償法帶來(lái)一個(gè)難以解決的新問(wèn)題，即自然資源損害賠償。在傳統(tǒng)法律制度背景下，船舶油污所致自然資源損害賠償存在兩大障礙：索賠資格和損害估算。但船舶油污損害賠償公約體系和美國(guó)油污法分別作了不同的跨越障礙的努力，為自然資源損害賠償提供了法律依據(jù)。因此，我國(guó)船舶油污自然資源損害賠償法律制度的建立也應(yīng)明確索賠資格主體和損害估算方式。隨著人權(quán)保障國(guó)際化的發(fā)展，國(guó)際人權(quán)法對(duì)國(guó)家緊急狀態(tài)也有了明確的規(guī)定，而緊急狀態(tài)下的人權(quán)保障又是國(guó)際人權(quán)法特別關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《武大國(guó)際法評(píng)論（第二卷）》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

第一章政治儒學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的另一發(fā)展路向
第一節(jié)從心性儒學(xué)走向政治儒學(xué)
(一)當(dāng)代新儒學(xué)面臨的最大危機(jī)是未能開(kāi)出新外王
(二)當(dāng)代新儒學(xué)未能開(kāi)出新外王的嚴(yán)重后果
(三)當(dāng)代新儒學(xué)未能開(kāi)出新外王的原因
(四)當(dāng)代新儒學(xué)的另一發(fā)展路向是從心性儒學(xué)走向政治儒學(xué)
(五)結(jié)語(yǔ)：政治儒學(xué)的時(shí)代使命
第二節(jié)當(dāng)代新儒學(xué)在“外王”問(wèn)題上的缺失
(一)當(dāng)代新儒學(xué)的外王觀
(二)當(dāng)代新儒學(xué)外王觀存在的問(wèn)題
(三)現(xiàn)代儒學(xué)開(kāi)新外王所欲憑借的傳統(tǒng)思想資源
(四)結(jié)語(yǔ)：正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)傳統(tǒng)與西方民主
第三節(jié)王陽(yáng)明與牟宗三良知學(xué)說(shuō)之比較及“新外王”評(píng)議
(一)牟宗三的“良知坎陷說(shuō)”
(二)王陽(yáng)明良知學(xué)說(shuō)與牟宗三良知學(xué)說(shuō)之同異
(三)牟宗三良知學(xué)說(shuō)之定位及“新外王”評(píng)議
(四)結(jié)語(yǔ)：良知只可呈現(xiàn)而不可坎陷第二章政治儒學(xué)與中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)
第一節(jié)政治儒學(xué)的淵源.特征及與西學(xué)的關(guān)系
(一)儒學(xué)兩大傳統(tǒng)的消長(zhǎng)
(二)政治儒學(xué)是孔子創(chuàng)立的儒學(xué)傳統(tǒng)
(三)政治儒學(xué)的基本特征
(四)政治儒學(xué)與政治化的儒學(xué)
(五)政治儒學(xué)與西方學(xué)術(shù)的關(guān)系
(六)結(jié)語(yǔ)：政治儒學(xué)的歷史使命是創(chuàng)造中國(guó)式的政治制度
第二節(jié)政治儒學(xué)中的責(zé)任倫理資源
(一)韋伯與責(zé)任倫理
(二)生命儒學(xué)與政治儒學(xué)
(三)政治儒學(xué)傳統(tǒng)中的責(zé)任倫理資源
(四)結(jié)語(yǔ)：正確理解責(zé)任倫理的性質(zhì)與兩大儒學(xué)傳統(tǒng)
第三節(jié)重建“以制說(shuō)經(jīng)”的政治儒學(xué)傳統(tǒng)
(一)復(fù)興經(jīng)學(xué)與“以制說(shuō)經(jīng)”的政治解經(jīng)學(xué)系統(tǒng)
(二)“以制說(shuō)經(jīng)”的政治解經(jīng)學(xué)以今文“家法”建構(gòu)制度創(chuàng)造歷史
(三)“以制說(shuō)經(jīng)”的政治儒學(xué)傳統(tǒng)舉例
(四)重建政治儒學(xué)“以制說(shuō)經(jīng)”傳統(tǒng)之學(xué)術(shù)意義與時(shí)代價(jià)值
第四節(jié)儒教的社會(huì).文化與歷史觀
(一)儒教的政治觀——王道政治的外王理想與政治秩序合法性的三重基礎(chǔ)
(二)儒教的法律觀——無(wú)訟去刑的法律理想與德主刑輔的治國(guó)原則
(三)儒教的婚姻觀——本天繼后的嫁娶觀.男女有別的婚義觀與正夫婦之始的政教觀
(四)儒教的群己觀——盡其在我的人倫觀與互為義務(wù)的名分觀
(五)儒教的教化觀——六藝之教的王化觀與人格之教的德化觀
(六)儒教的歷史觀——自作天命的未濟(jì)觀.世亂文治的三世觀與文質(zhì)再?gòu)?fù)的變易觀第三章政治儒學(xué)與現(xiàn)代民主政治
第一節(jié)超越西方民主回歸儒家本源
第二節(jié)儒家文化：建構(gòu)中國(guó)式市民社會(huì)的深厚資源
第三節(jié)儒家大一統(tǒng)的政治智慧與中國(guó)政治文化的重建
第四節(jié)從中國(guó)儒家立場(chǎng)對(duì)“全球倫理”的幾點(diǎn)看法第四章政治儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化及東亞政治文明
第一節(jié)儒家文化與中國(guó)現(xiàn)代化
第二節(jié)后冷戰(zhàn)時(shí)代東亞政治文明的回歸與重建第五章政治儒學(xué)與中國(guó)民族主義
第一節(jié)中國(guó)無(wú)根的民族主義之缺失及其對(duì)治之道
第二節(jié)基督信仰與中國(guó)文化
第三節(jié)評(píng)亨廷頓教授的文明沖突觀
第四節(jié)《春秋》書法下的戊戌變法出版后記