文之悅

　　“文之悅”這一表述可能是含兩種樣式的新東西：一方面，它使寫作之悅和閱讀之悅相等甚至同一（……）；另一方面，在這般表述中，“悅”不具審美價(jià)值：它與“凝思”文無(wú)關(guān)，甚至和“設(shè)想”、“參與”文也無(wú)涉；文若是“物”，這純粹是就精神分析的意義而論的：以欲望的辯證法，更精確地說(shuō)，以反常的辯證法來(lái)理解文：它不是“客體”，老是牽涉到“主體”。不存在無(wú)“客體”的愛(ài)欲，但那兒也不存在無(wú)“主體”的顫動(dòng)：全部問(wèn)題都在這里，在這種顛覆里，這種語(yǔ)法的動(dòng)蕩里。同樣，在我的意圖內(nèi)，“文之悅”指涉完全未感知過(guò)的審美之物，尤其是文學(xué)之物，此物是醉（jouissance），失去知覺(jué)（迷失）的樣態(tài)，取消了主體的樣態(tài)。那么，為什么說(shuō)“文之悅”，而不說(shuō)“文之醉”呢？因?yàn)樵谖牡木幙棇?shí)踐里存在著主體離散的整個(gè)區(qū)域及幅度：主體可以使穩(wěn)固而協(xié)調(diào)（uneconsistance）（那時(shí)有本義滿足、完足、稱心、愉悅之類）向迷失（uneperte）（那時(shí)有消除、漸次消失、醉之類）伸展。可惜，法語(yǔ)沒(méi)有一個(gè)詞能同時(shí)籠罩悅和醉；如此，須接受“文之悅”的含混表達(dá)，它時(shí)而專指（與醉相對(duì)的悅），時(shí)而泛指（悅和醉）。

　?。?915-1980），被稱為是繼薩特之后法國(guó)知識(shí)界最有影響的怪杰，蒙田之后最富才華的散文家。