悲劇的誕生：尼采美學(xué)文選

　　《悲劇的誕生》是德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家尼采Friedrich Nietzische，１８４４—１９００第一部較為系統(tǒng)的美學(xué)和哲學(xué)著作，寫于１８７０一１８７１年間。從書名來(lái)看，本書是對(duì)作為文學(xué)形式之一的悲劇的探討，但實(shí)際上包含著比較豐富的內(nèi)容，闡述了作者的許多哲學(xué)思想，因而可說(shuō)是他的哲學(xué)的誕生地，是一本值得重視的著作。尼采出生于東普魯士的薩克森省，他的家庭比較重視宗教教育。其父是一位牧師；母親是一位虔誠(chéng)的教徒，由于其父早逝，他的母親對(duì)他有較大的影響。尼采自幼聰穎好學(xué)，但性格孤僻、敏感。他先后到波恩大學(xué)和萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)。在萊比錫大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位后，隨即應(yīng)聘到巴塞爾大學(xué)任客座教授，年僅２６歲。他的主要著作有《查拉圖斯脫拉如是說(shuō)》、《強(qiáng)力意志》等。《悲劇的誕生》一書的主要目的不在于對(duì)悲劇進(jìn)行純理論的探討，而是從人生哲學(xué)的角度探討了悲劇與人生的關(guān)系，提倡一種審美的人生態(tài)度，建立起一種悲劇人生觀。本書共２５節(jié)，第１節(jié)至第１５節(jié)討論了古希臘藝術(shù)的起源、發(fā)展，悲劇的誕生，悲劇的主要特征，悲劇的滅亡等問(wèn)題。第１６節(jié)至第２５節(jié)的主要內(nèi)容是：結(jié)合近代文學(xué)藝術(shù)和文化的發(fā)展，尤其是結(jié)合近代德國(guó)藝術(shù)與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，討論了悲劇與音樂(lè)藝術(shù)形式的關(guān)系，悲劇的再生，以及在悲劇的再生中德意志民族所起的作用等問(wèn)題。貫穿于本書的兩個(gè)基本概念是日神和酒神。日神阿波羅是光明之神，在其光輝中，萬(wàn)物顯示出美的外觀；酒神則象征情欲的放縱，是一種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態(tài)。尼采以日神和酒神象征說(shuō)明古希臘藝術(shù)的起源和發(fā)展，及人生的意義。由日神產(chǎn)生了造型藝術(shù)，如：詩(shī)歌和雕塑，由酒神沖動(dòng)產(chǎn)生了音樂(lè)藝術(shù)。人生處于痛苦與悲慘的狀態(tài)中，日神藝術(shù)將這種狀態(tài)遮掩起，使其呈現(xiàn)出美的外觀，使人能活得下去，希臘神話就是這樣產(chǎn)生的。酒神沖動(dòng)則把人生悲慘的現(xiàn)實(shí)真實(shí)地揭示出來(lái)，揭示出日神藝術(shù)的根基，使個(gè)體在痛苦與消亡中回歸世界的本體。尼采認(rèn)為，古希臘藝術(shù)產(chǎn)生于日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)。悲劇產(chǎn)生于二者的結(jié)合。悲劇是不斷地走向日神形象世界的酒神歌隊(duì)。在悲劇中，一方面是酒神的合唱抒情，一方面是日神的舞臺(tái)夢(mèng)境。但酒神是悲劇的根據(jù)和基礎(chǔ)。當(dāng)古希臘悲劇作家歐里庇得斯試圖將悲劇安放在日神的基礎(chǔ)上時(shí)，悲劇就走向了滅亡?！∧岵傻谋瘎∈澜缬^強(qiáng)調(diào)，只有在酒神狀態(tài)中，人們才能認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命的毀滅和整體生命的堅(jiān)不可摧，由此才產(chǎn)生出一種快感，一種形而上的慰藉。在悲劇中所體現(xiàn)出的人生態(tài)度是一種非科學(xué)的、非功利的人生態(tài)度。尼采對(duì)西方自蘇格拉底以來(lái)的理性主義的、科學(xué)主義的和功利主義的人生觀進(jìn)行了猛烈的批判。認(rèn)為它們是一種淺簿的樂(lè)觀主義。它們只能使人類喪失其生存的基礎(chǔ)，人類只有在悲劇的再生中才能實(shí)現(xiàn)自我拯救。尼采對(duì)西方近代文化的批判有一定的積極的意義。但總的來(lái)說(shuō)，從人的本能出發(fā)，視酒神狀態(tài)為人生的基礎(chǔ)，這是其反理性主義的根據(jù)，也是其強(qiáng)力意志學(xué)說(shuō)的根據(jù)，在閱讀時(shí)，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行批判性的思考。

暫缺《悲劇的誕生：尼采美學(xué)文選》作者簡(jiǎn)介