馬克思論“大寫的人”

　　本書的題目并不特別與一個(gè)老說法相關(guān)，根據(jù)這種說法，馬克思的思想造型，是那種依靠元話語使自身合法化的“科學(xué)敘事”，或主流敘事，啟蒙思想是它的動(dòng)因之一，而對“啟蒙”的各種描述歸結(jié)起來——很概括地說，但并非不準(zhǔn)確——就是以“人”為中心，從“人”出發(fā)的觀念，亦即一種從“人的本質(zhì)’（等于一種絕對），因而也就是從所謂“大寫的人”開始的觀念。馬克思則揭示了感性活動(dòng)與人的原初的同一，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相統(tǒng)一的任務(wù)，這種統(tǒng)一導(dǎo)致人和人的將來的新觀念，導(dǎo)致在其歷史性中揚(yáng)棄哲學(xué)的思辨，使其與現(xiàn)實(shí)的人的生活一致起來。馬克思不再把自己并列于傳統(tǒng)的“理論家和哲學(xué)家”，他要從思辨終止的地方開始，從做一個(gè)普通的人去面對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活開始，不再要“大寫的真理”（形而上學(xué)的、上帝之言的）。當(dāng)然，他也并不僅僅鐘情于“小寫的真理”（科學(xué)的）。恰恰和從天國降到人間的德國哲學(xué)相反，馬克思的思想是從人間升到天國。這就是說，馬克思“不是從人們所說的、所設(shè)想的、想像出來的人出發(fā)，去理解有血肉的人”。他的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的發(fā)射和反響的發(fā)展”。張文喜，1961年生，浙江東陽人，2002年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任杭州商學(xué)院教授。代表論著有《自我的建構(gòu)與解構(gòu)》（上海人民出版社，2002年）；《自我及其他者》（當(dāng)代中國出版社，2002年），發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。本書在基于批判精神的多維度地對馬克思的解析旨趣中，把問題意識定位于馬克思的“人觀”，使之與啟蒙運(yùn)動(dòng)的人性觀念聯(lián)系，一直是馬克思之后對馬克思詮釋的若隱若顯的思想動(dòng)機(jī)，大寫的“人’，是啟蒙時(shí)代的思想基礎(chǔ)，乍看起來，馬克思論“大寫的人”延續(xù)著所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)留下的“人類解放’’的神話，可是，馬克思本人的思想語法卻不允許放任這樣一種從“人”或“人性”出發(fā)的理論邏輯。因此，本書正是在這樣一種理論緊張中，面對新的知識條件及其后現(xiàn)代對“大寫的人”之徹底的懷疑主義和冷漠姿態(tài)，去重新檢討那個(gè)已經(jīng)退隱到現(xiàn)代知識背后的燙手問題：人是什么？不過，這種檢討的目的，并不在于相類于人本主義那樣無出路地顯示“人”的觀念的標(biāo)準(zhǔn)范域，而在于勾畫一種批判的立場。讀者對象：哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究者，黨政企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部，大中專院校師生。

　　張文喜，1961年生，浙江東陽人，2002年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任杭州商學(xué)院教授。代表論著有《自我的建構(gòu)與解構(gòu)》（上海人民出版社，2002年）；《自我及其他者》（當(dāng)代中國出版社，2002年），發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。