苦難美學(xué)

　　在哲學(xué)語(yǔ)境中講，人類精神生命的標(biāo)志即“人與自然區(qū)別開”。這個(gè)過程完成在歷史上的青銅-軸心時(shí)代。在軸心時(shí)代的生命覺醒中，人類獲得了理性、倫理和審美三種精神資源，它們構(gòu)成了文明時(shí)代中精神生命的原型結(jié)構(gòu)。一方面，它們使人類擺脫了其“與物渾然”的原始狀態(tài)并直接由此創(chuàng)造出輝煌的文明歷史。另一方面，文明自身在其“與物相刃相靡”的歷史發(fā)展中也惡性地?fù)p耗著這種原生的生命力。由此可知，關(guān)于精神生命最高的本體論闡釋，也就可以歸結(jié)為“軸心時(shí)代生命本體的再生產(chǎn)是如何可能的?！北緯谝痪帍脑戳鹘嵌扔懻摿司裆娜N歷史形態(tài)。在青銅-軸心時(shí)代的最初覺醒中，中國(guó)儒家倫理學(xué)在“人獸之辨”中獲得了它的最高形態(tài)；在啟蒙時(shí)代的理性生命覺醒中，康德則以其對(duì)“人是目的本身”出色的先驗(yàn)分析成為新時(shí)代的最高代表。本書特別地闡明了精神生命的新道德本體論內(nèi)涵。本書第二編從邏輯角度展示了“生命本體的結(jié)構(gòu)分析”。作者首先提出了敘述和闡釋生命本體的新二元論語(yǔ)境。其國(guó)一元即作這原始思維而存在的、以與物無(wú)對(duì)或與物渾然為基本特色的詩(shī)性智慧；另一元?jiǎng)t是指作為文明時(shí)代精神結(jié)構(gòu)而存的、以主體化與對(duì)象化為兩大特征的理性智慧。由于只有在新二元論語(yǔ)境中才能找到理性智慧誕生的真實(shí)母體，因此它本身就是解讀和闡釋生命的深層結(jié)構(gòu)。本書第三編則主要討論了精神生命在文明朝代中的生產(chǎn)方式。由精神生命的結(jié)構(gòu)分析可知，人自身再生產(chǎn)的先驗(yàn)條件即如何從知、意、情三方面建構(gòu)出人與工具、人與動(dòng)物以及真正的人與異化的人的本體論差異。由于在邏輯上存在著三種關(guān)于精神生命的內(nèi)在觀念，因而它們必然要外化為三種人自身生產(chǎn)方式，即以理性圖式為深層結(jié)構(gòu)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，以倫理圖式為深層結(jié)構(gòu)的人類自身生產(chǎn)以及以審美圖式為深層結(jié)構(gòu)的精神生產(chǎn)方式。一方面，由于倫理圖式直接區(qū)別了人與自然，所以它同樣是人自身再生產(chǎn)的先驗(yàn)基礎(chǔ)。另一方面，由于在不同歷史時(shí)期所面臨的異化性力量不同，人類完成人自身再生產(chǎn)的方式也就不盡相同。本書第四編則主要針對(duì)以“反對(duì)象化”和“反主體化”為深層結(jié)構(gòu)的新軸心時(shí)代而發(fā)。由于代的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)一方面以反對(duì)象化方式直接取消了理性生命的再生產(chǎn)機(jī)制，另一方面又以反主體化方式惡性損耗了倫理主體的歷史積淀，并且由于它還間接地否定了以非對(duì)象化與非主體化為基本特征的人的審美自由機(jī)能，因而也就造成了人類有史以來(lái)所面臨的最嚴(yán)重的異化現(xiàn)實(shí)。只有從精神生命的感性機(jī)能和純粹欲望批判入手，才能為當(dāng)代人建構(gòu)出一種真正的人自身生產(chǎn)方式。在這個(gè)意義上講，苦難美學(xué)是一種關(guān)于當(dāng)代人類生命存在的基本本體論。人類文明的存在和創(chuàng)新當(dāng)然需要補(bǔ)充各種新的精神資源，但是，由于只有在軸心時(shí)代的生命覺醒中才完成了人與自然的區(qū)別，所以它理所當(dāng)然地要成為一切其他精神生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)。而在這個(gè)軸心精神已惡性損耗的消費(fèi)文明時(shí)代中，重申軸心時(shí)代這個(gè)人類的原本與人之為人的基本尺度，也正是對(duì)中國(guó)古代哲人為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)精神的再度回應(yīng)。無(wú)論時(shí)光流逝和大地滄桑，只要人們?nèi)匀幌Ｍ蔀槿嘶蛐枰廊绾尾拍艹蔀檎嬲娜?，那么也只有祖先在軸心時(shí)代所創(chuàng)造的那種充滿苦難內(nèi)涵的精神資源，才能幫助他們完成這個(gè)無(wú)比艱巨而光榮的任務(wù)。

　　劉士林，1966年生。文學(xué)博士，教授。初習(xí)詩(shī)，大學(xué)時(shí)代出有詩(shī)集《太陽(yáng)雨》，詩(shī)作曾入選《當(dāng)代大學(xué)生詩(shī)選》和選本。自90年代初主要從事美學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)與當(dāng)代文研究，其原創(chuàng)性理論成果分別為非主流美學(xué)、中國(guó)詩(shī)情文化和新道德主義。已出版的主要著作有《中國(guó)詩(shī)哲論》，《語(yǔ)言與它的夢(mèng)——詩(shī)學(xué)、美學(xué)、文化哲學(xué)論集》，《文明精神結(jié)構(gòu)論》，《變徵之音——大眾審美中的道德趣味》，《闡釋與批判——當(dāng)代文化消費(fèi)中的異化與危機(jī)》，《千里揮麝》，《先驗(yàn)批判——20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)批評(píng)導(dǎo)論》，《澄明美學(xué)——非主流之觀察》，《新道德主義》，《誰(shuí)知盤中餐——中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的往事與隨想》，《江南的兩張面孔》。