柏拉圖的哲學(xué)戲劇

　　本文錄感得自Proclus（410-485）T 和施特勞斯，坦根本意圖在于回應(yīng)我的兄長(zhǎng)林國(guó)基4年前提交北京大學(xué)政治學(xué)系的博士論文《神義論語(yǔ)境中的社會(huì)契約論傳統(tǒng)》。該論文以其魔鬼般魅惑的結(jié)論“人義即神義”主宰了我4年的思考，是我的燈塔，也是我備感怒役的陰影，提示了人走向神的另一條路：政治。有別于“祈禱”的“政治”，正是柏拉圖-邁蒙尼德-馬基雅維利-斯賓諾莎-施特勞斯孜孜以求的立法先知的技藝，它或隱或顯地縱貫古今，守衛(wèi)著神的天堂禁地，在人間羅織“法”網(wǎng)，讓一群特殊動(dòng)物在政治中且只能在政治中成人。本藍(lán)本是2002年春提交芝加哥大學(xué)“社會(huì)思想委員會(huì)”《巴門尼德篇》研討課的報(bào)告，指導(dǎo)教授是Joseph Cropsey，由我的兄弟林國(guó)榮譯成中文，他添加了若干注腳，粗野狀直如其人，幾似“日耳曼尼亞”森林里的戰(zhàn)馬開進(jìn)愛利亞哲人精致的閣樓，不倫不類，有辱斯“文”?！獡?jù)說(shuō)他正迷醉于塔西陀，那個(gè)洞察人類的羅馬人?！拔摹?、“野”之爭(zhēng)斗不正是目下人類的永恒事務(wù)嗎？“哲學(xué)”不正是要成為“政治的”后方可成就其“探究整全”的許諾嗎？鑒于若究“如若一生”則一是什么？”若的老巴門尼德竟也為他的祖國(guó)人民立過(guò)大法，我決定保留林老三的野蠻注腳。

暫缺《柏拉圖的哲學(xué)戲劇》作者簡(jiǎn)介