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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　吳炫，男，1960年2月3日生于江蘇南京，1982年畢業(yè)于南京大學(xué)，獲學(xué)士學(xué)位，1989年畢業(yè)于華東師范大學(xué)，獲碩士學(xué)位，1999年獲復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。曾任南京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，《文藝?yán)碚撗芯俊犯敝骶?。主要從事文藝美學(xué)研究，在哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)和文藝批評(píng)學(xué)等領(lǐng)域，初步建立起自己的“否定學(xué)”理論體系。探討區(qū)別于西方、也區(qū)別于傳統(tǒng)的當(dāng)代中國(guó)文史哲原創(chuàng)性理論，其思維方法的開拓性引起學(xué)術(shù)界較大反響和關(guān)注。所提出的“本體性否定”理論，社會(huì)評(píng)價(jià)、引用文章近70篇。該理論貫穿哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)和文藝批評(píng)學(xué)諸領(lǐng)域。出版《否定本體論》（貴州人民出版社1994）、《否定主義美學(xué)》（吉林教育出版社1998）、《否定與徘徊》（學(xué)林出版社1990）、《批評(píng)的藝術(shù)》（中國(guó)文聯(lián)出版公司1989）、《文學(xué)評(píng)論十面觀》（南京大學(xué)出版社1986）、《十作家批判書》（陜西師范大學(xué)出版社1999）等專著和文集六部，主編《中國(guó)十大社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象批判》等，匯編著作4部，參編著作12部，在全國(guó)核心刊物發(fā)表文史哲各類論文170篇。各類報(bào)刊、書籍復(fù)印、摘錄、收入85篇以上。其中，《21世紀(jì)：審美形象建立的方法》獲“中國(guó)藝術(shù)研究院文心獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)（1999），《否定主義美學(xué)》獲中國(guó)藝術(shù)研究院“共和國(guó)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)五十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”理論著作一等獎(jiǎng)（1999），吉林省長(zhǎng)白山優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)和江蘇省第六屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)（1999）；《藝術(shù)否定學(xué)系列論文》獲江蘇省第四屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)（1994）；《否定本體論》獲江蘇省第五屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)（1997）；《否定與徘徊》獲江蘇省教委首屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)（1995）；《批評(píng)即苛求》獲《當(dāng)代作家評(píng)論》優(yōu)秀評(píng)論獎(jiǎng)（1990）；并兩次（1996、1992）獲江蘇省教委普通高校優(yōu)秀青年骨干教師稱號(hào)，列入江蘇省333跨世紀(jì)人才培養(yǎng)工程（1997）。1999年獲“江蘇青年科學(xué)家提名獎(jiǎng)”。

作者簡(jiǎn)介

　　吳炫，1960年2月生于南京，博士，現(xiàn)為華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。已出版《否定主義美學(xué)》、《否定本體論》、《否定與徘徊》、《批評(píng)的藝術(shù)》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批判》、《中國(guó)當(dāng)代思想批判》等專著。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》等國(guó)內(nèi)權(quán)威核心刊物發(fā)表論文220余篇。致力于文史哲原創(chuàng)理論的研究，初步建立起自己的否定主義理論體系。

圖書目錄

對(duì)西式哲學(xué)的“本體性否定”
本體性否定”與阿多諾、黑格爾否定觀之區(qū)別
什么是“本體性否定”
創(chuàng)造的否定·絕對(duì)的否定·肯定的否定
平衡的否定·對(duì)抗的否定·互滲的否定
本體性的否定·反本體的否定·本體中的否定
（“本體性否定”與阿多諾、黑格爾的否定現(xiàn)存在以下區(qū)別：1．“本體性否定”強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，而阿多諾的否定則是強(qiáng)調(diào)非理性，黑格爾的否定則是包含肯定性的否定，而肯定不能區(qū)別認(rèn)同與創(chuàng)造；2．“本體性否定”講否定對(duì)象與否定結(jié)果不同而并立的“平衡”，阿多諾則講非理性對(duì)理性不平等的“對(duì)抗”，黑格爾則講否定主體與否定對(duì)象的“互滲”，“互滲”的本質(zhì)是相克性思維；3“本體性否定”是人產(chǎn)生的原因、方法和結(jié)果，并且在人成為人之后是外創(chuàng)造性存在的原因、方法和結(jié)果，所以是本體性意義上的否在，一而阿多諾的否定是。面向事物本身來反對(duì)任何本體論，黑格爾偽否定則是其辯證法之本體性運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)“環(huán)節(jié)”。）
“本體性否定”如何看待海德格爾
海德格爾的若干局限
“本體性否定”如何看待文化與文學(xué)的關(guān)系
對(duì)常識(shí)文化的“本體性否定”
穿越儒學(xué)若干精華——“本體性否定”的倫理哲學(xué)實(shí)踐
穿越“文明割裂思維”——“本體性否定”的歷史哲學(xué)實(shí)踐
穿越現(xiàn)實(shí)：被遮蔽的中國(guó)人文理念——“本體性否定”的個(gè)性哲學(xué)實(shí)踐
在妻子與情人之間——“本體性否定”的情感哲學(xué)實(shí)踐
對(duì)文化批評(píng)的“本體性否定”
中國(guó)文化批評(píng)：被忽略了的五大問題
中國(guó)審美文化：穿越西方“現(xiàn)代性”
中國(guó)懷舊文化缺少什么
個(gè)案研究：南京文化缺少什么
對(duì)學(xué)術(shù)文化的“本體性否定”
學(xué)術(shù)境界與師承關(guān)系
理論原創(chuàng)及其批判方法
今天我們?cè)鯓幼鲋R(shí)分子
論“穿越政治”的學(xué)術(shù)
憂患人生
附錄：對(duì)話篇
今天我們需要怎樣的人文精神
知識(shí)分子的價(jià)值如何定位
今天，批評(píng)尺度“何以可能”
理論原創(chuàng)：是否可能與如何可能
【媒體評(píng)論】