我與古史辨：走向大學(xué)問家的思想深處

　　《我與古史辨》是《古史辨》的自序合集，顧頡剛想通過學(xué)術(shù)活動來糾正對中國過去的看法，整理那些被他認(rèn)為有害于現(xiàn)代中國之成長的學(xué)術(shù)研究方面的東西?！豆攀繁妗肥且灶欘R剛先生凝古思想為核心而編著的考辨我國古代史料真?zhèn)?，探究神話傳說面目的論文總集。

　　顧頡剛（1893-1980），江蘇吳縣人。原名誦坤，字銘堅，是現(xiàn)代古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者。是中國近代學(xué)術(shù)發(fā)展史上有著重要影響的一位學(xué)者，著名歷史學(xué)家，民俗學(xué)家。“解放前，日本學(xué)者，特別是名牌大學(xué)如東京、京都、帝大教授，都看不起中國學(xué)者，惟對于顧頡剛先生和陳垣先生，則推崇備至。”顧頡剛于1913年考入北京大學(xué)預(yù)科，1920年北京大學(xué)哲學(xué)門本科畢業(yè)。以后留任教于北京大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、云南大學(xué)、齊魯大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、社會教育學(xué)院、蘭州大學(xué)等，并任北平研究院歷史組主任、齊魯大學(xué)國學(xué)研究所主任主編《中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》、《燕京學(xué)報》、《禹貢半月刊》、《邊疆周刊》、《齊大國學(xué)季刊》、《文史雜志》等。中華人民共和國成立后，任中國科學(xué)院歷史研究所研究員，中國民間文藝研究會副主席，第二、三屆全國政協(xié)委員，第四、五屆全國人大代表。顧頡剛受胡適在新文化運(yùn)動中倡導(dǎo)的“整理國故”思想的影響，從20世紀(jì)20年代起即從事中國歷史和古代文獻(xiàn)典籍的研究和辨?zhèn)喂ぷ鳌Ｖ鲝堄脷v史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，吸收近代西方社會學(xué)、考古學(xué)等方法，研究中國古代的歷史和典籍。與錢玄同等發(fā)起并主持了古史辨?zhèn)蔚拇笥懻?，又廣集當(dāng)時的研究成果編成《古史辨》八冊，形成了“古史辨”派。顧頡剛在其研究中提出了“層累地造成的中國古史”的觀點，認(rèn)為時代越后傳說的古史期越長，周代時最古的是禹，到孔子時有堯、舜，到戰(zhàn)國時有黃帝、神農(nóng)，到秦朝有三皇，漢代以后有盤古，古史系統(tǒng)的形成，主要出于戰(zhàn)國到西漢的儒家之手。他以疑古辨?zhèn)蔚膽B(tài)度考察了孔子與六經(jīng)的關(guān)系，指出孔子的“正樂”與社會上沒有關(guān)系，批評梁啟超把孔子說得太完美；斷定六經(jīng)決非孔子“托古”的著作，六經(jīng)沒有太大的信史價值，也無哲理和政論的價值；否定了儒家利用六經(jīng)（尤其是利用《尚書》）編成的整個古史系統(tǒng)。又提出，必須打破中國古代民族只有一個、地域向來一統(tǒng)的觀念，以及古史人化、古代是黃金時代等觀念。這些觀點今天看來雖不盡正確，但在當(dāng)時卻具有反封建、反對經(jīng)學(xué)偶像的意義。顧頡剛一生著述頗豐，除所編《古史辨》之外，重要的尚有《漢代學(xué)術(shù)史略》、《秦漢的方士與儒生》、《尚書通檢》、《中國疆域沿革史》、《史林雜識》等等。