韓非子選譯

　　韓非生活在戰(zhàn)國(guó)的中后期。自春秋末期起，經(jīng)過(guò)一二百年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，全國(guó)重新出現(xiàn)了統(tǒng)一的形勢(shì)，一個(gè)中央集權(quán)的封建主義的專制政權(quán)即將建立。韓非的學(xué)說(shuō)為新政權(quán)的誕生作了廣泛的論證，在政治理論和哲學(xué)思想方面作出了卓越的貢獻(xiàn)。哪一個(gè)諸侯國(guó)有力量統(tǒng)一全國(guó)？這得在激烈的斗爭(zhēng)中經(jīng)受考驗(yàn)。韓非的時(shí)代，在不斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中淘汰下來(lái)的國(guó)家，力量較強(qiáng)的，就是所謂戰(zhàn)國(guó)七雄：秦、齊、楚、韓、趙、魏、燕。這七個(gè)國(guó)家都有條件統(tǒng)一天下，只是由于各國(guó)政局不同，這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了強(qiáng)弱懸殊的情況。韓非是韓國(guó)的公子。這種特殊的政治身份，使他和祖國(guó)休戚與共，他是多么希望自己的國(guó)家能夠富強(qiáng)起來(lái)，擔(dān)當(dāng)統(tǒng)一天下的重任??！但這時(shí)的韓國(guó)非常衰弱，而西方的秦國(guó)卻是蒸蒸日上，對(duì)韓國(guó)的存在構(gòu)成巨大威脅。在這錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下，有一批縱橫家在活動(dòng)。主張合縱的人，要求山東六國(guó)聯(lián)合抗秦；主張連橫的人，勸誘山東六國(guó)侍奉秦國(guó)。不論合縱還是連橫，韓國(guó)都是首當(dāng)其沖。因?yàn)轫n國(guó)地處秦國(guó)東出的門(mén)戶，如果合縱，就得帶頭攻打秦國(guó)；如果連橫，就得首先對(duì)秦國(guó)臣服，而頭來(lái)必然被山東其他國(guó)家攻打。這就說(shuō)明韓國(guó)處境的艱難，它必須從根本上去尋找強(qiáng)國(guó)之術(shù)。韓非認(rèn)為：古代草木茂盛，禽獸眾多，男子用不到耕種，采摘草木的果實(shí)就足以果腹；女子用不到織布，剝?nèi)∏莴F的毛皮就足以護(hù)體。因此人們用不到爭(zhēng)奪，就可以得到充足的給養(yǎng)。但是人口的繁殖卻是成倍地增加，自然財(cái)富也就日漸匱乏，人們即使奮力勞動(dòng)，生活還是很艱苦，這樣也就必然引起紛爭(zhēng)。這？址治齬倘揮瀉芏嗖豢蒲У牡胤劍推淥傻墓鄣惚冉希紫茸⒁獾氖巧緇峋們榭齙謀浠?，俞呬可取之处?？戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)發(fā)生了更大的變化，舊的統(tǒng)治方法已經(jīng)不適用于當(dāng)代。如何解決各種社會(huì)矛盾呢？儒家主張實(shí)行仁政，他們引經(jīng)據(jù)典，贊美古代的圣王，宣揚(yáng)他們的仁政，把傳說(shuō)中的古代描畫(huà)成理想的王國(guó)，然而不能用來(lái)解決當(dāng)前的實(shí)際問(wèn)題。韓非的主張與此不同，認(rèn)為處在當(dāng)前的“大爭(zhēng)之世”，“多事之時(shí)”，君主必須采用政績(jī)效驗(yàn)最佳的法治。在從春秋演變到戰(zhàn)國(guó)的過(guò)程中，幾個(gè)主要的諸侯國(guó)都曾實(shí)行過(guò)變法。所謂變法，就是改變過(guò)去的法令制度。上下各色人等都得遵守新制訂的符合當(dāng)前國(guó)情的法制。這樣也就限制了貴族的利益，否定了基本上取決于統(tǒng)治者個(gè)人意志的人治。它必然會(huì)遭到激？業(yè)姆炊?，写夀\⑿輪貧榷氛惱渭以獾攪司墑屏Φ納焙Α５潛浞ǖ某砂芐а槿春芟災(zāi)?。商鞅哉r毓浞ǔ曬?，秦国就雨冧后的状态逸x境晌冉搖Ｎ餛鷦?wù)C浞ㄊО?，楚国也就停滞不前，尽管它疆油槕|?，冉z謚詼?，武s岣?，但仍~且徊講降爻氏殖鐾鞘?。?韓非從歷史經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，只有法治才能振興韓國(guó)。他強(qiáng)調(diào)指出：國(guó)家只要堅(jiān)決實(shí)行法治，也能富強(qiáng)起來(lái)，不管鄰國(guó)多么強(qiáng)大，也無(wú)法把它攻破。大家知道，韓非是法家學(xué)派中極有影響的人物。早期的法家有法、術(shù)、勢(shì)三派，它們各自提出了鞏固政權(quán)的理論和措施。韓非繼承并發(fā)展了三派學(xué)說(shuō)，綜合成一種體系完整的新法家學(xué)說(shuō)?！胺ā边@一派學(xué)說(shuō)，可以商鞅為代表。實(shí)際說(shuō)來(lái)，人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后就有法。不過(guò)早期的法是由統(tǒng)治者掌握，主要用來(lái)對(duì)付被統(tǒng)治者的。春秋時(shí)，鄭國(guó)把法制條文鑄在鼎上，公開(kāi)宣布，晉國(guó)的叔向反對(duì)，認(rèn)為“民知有辟，則不忌于上”。說(shuō)明國(guó)內(nèi)如有共同遵守的法制，就會(huì)削弱統(tǒng)治者的權(quán)威。魏文侯時(shí)，李悝主張“食有勞而祿有功”，著《法經(jīng)》六篇，把禁盜賊列在首要的地位，就是從鞏固財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)出發(fā)的。商鞅是李悝的學(xué)生，他推廣李悝的學(xué)說(shuō)，在秦國(guó)實(shí)行變法，采取了很多峻的措施。他“廢井田，開(kāi)阡陌”，鞏固土地的私有制。為了提高國(guó)力，他推行耕戰(zhàn)政策，在農(nóng)耕上有成績(jī)或作戰(zhàn)時(shí)立功的人，才能得到獎(jiǎng)勵(lì)或提拔。秦王的宗室，如果不立軍功，那也不能給他什么榮譽(yù)。由于耕戰(zhàn)政策的實(shí)施，秦國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，人民勇于公斗，怯于私爭(zhēng)，武力極為強(qiáng)盛。后來(lái)秦國(guó)之所以能夠統(tǒng)一天下，全憑這一時(shí)期打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。韓非把法置于首要的地位。他說(shuō)的法，是指體現(xiàn)先進(jìn)法治思想的成文法。這種法，必須由官府頒行，做到家喻戶曉，成為全國(guó)奉行的準(zhǔn)則。從理論上來(lái)說(shuō)，除了君主之外，一切人都要遵照法令辦事。貴族如果違法，也要受到制裁；平民如果立功，也能得到獎(jiǎng)賞。韓非標(biāo)榜這種法是絕對(duì)公正的，貴族和平民都能在法的規(guī)定下的恰當(dāng)位置上。

暫缺《韓非子選譯》作者簡(jiǎn)介