現(xiàn)代人與宗教（第二版）

　　本書(shū)是朗朗書(shū)房·歷代基督教經(jīng)典思想文庫(kù)中的“現(xiàn)代人與宗教”。語(yǔ)言乃思想文化之容器，基督思想之品質(zhì)超逾民族性，形態(tài)卻偎依于民族語(yǔ)言。故基督思想既具普世性，又具民族語(yǔ)言的思想個(gè)性?；剿枷霘v近兩千年語(yǔ)程，迄今仍在諸民族文化言路中伸展，成為世界性文化之重要結(jié)構(gòu)要素。西美爾（1858一1918），是德國(guó)古典社會(huì)學(xué)大師，“生命哲學(xué)”的代表，被稱(chēng)為“第一位現(xiàn)代性思想家”。學(xué)術(shù)多方，對(duì)歷史哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等均有建樹(shù)，還開(kāi)啟了現(xiàn)代學(xué)術(shù)小品。主要作品有《貨幣哲學(xué)》、《生命直觀：形而上學(xué)四章》、《金錢(qián)、性與現(xiàn)代生？罘綹瘛貳ⅰ堵圩誚獺返??？本書(shū)在西美爾《論宗教》的基礎(chǔ)上，全面闡釋了他的后宗教的宗教理論。其宗教思想觸及面很廣，包括宗教社會(huì)學(xué)、“生命哲學(xué)”的宗教觀、現(xiàn)代性文化理論的宗教觀三個(gè)方面。西美爾的宗教理論在神學(xué)方面，可以與克爾凱郭爾的個(gè)體主義的信仰論相通，可與巴特和布爾特曼的辯證神學(xué)思想相參較，尤其是“基督性”與“基督教”的區(qū)分，在社會(huì)思想方面，則可以與韋伯和盧曼的自由主義宗教理論參較。在將基督教思想社會(huì)理論化方面，功績(jī)不讓特洛爾奇。西美爾是古典社會(huì)思想家中宗教理論最為豐富者，盡管涂爾干和韋伯的宗教理論著述多，但涵蓋面均不及西美爾。

　　西美爾（1858——1918），是德國(guó)古典社會(huì)學(xué)大師，“生命哲學(xué)”的代表，被稱(chēng)為“第一位現(xiàn)代性思想家”。學(xué)術(shù)多方，對(duì)歷史哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等均有建樹(shù)，還開(kāi)啟了現(xiàn)代學(xué)術(shù)小品。主要作品有《貨幣哲學(xué)》、《生命直觀：形而上學(xué)四章》、《金錢(qián)、性與現(xiàn)代生活風(fēng)格》、《論宗教》等。