南懷瑾選集（第八卷）

　　《金剛經(jīng)》是初期大乘佛教的代表性經(jīng)典之一，也是般若類(lèi)佛經(jīng)的綱要書(shū)。它全稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（經(jīng)名中的“蜜”，一作“密”），一卷，由姚秦鳩摩羅什于弘始六年（4阱）譯出。問(wèn)世之后，即在社會(huì)上廣泛流傳，纂要、注解、夾頌、宣演、義記、采微、集解、科釋、宗通、決疑、大意、直說(shuō)等各種注疏達(dá)一百多種。經(jīng)中主要論述了“所言一切法者，即非一切法”，一切現(xiàn)象（物理的和心理的）“性空幻有”的理論。本書(shū)為著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《金剛經(jīng)》的講記。作者依據(jù)梁代昭明太子的分法，將《金剛經(jīng)》分為三十二品（相當(dāng)于章），然后逐品作了講解。每一品均以一首偈頌作總結(jié)，以闡發(fā)自己的研究心得?！督饎偨?jīng)》中的疑難之處，于中剖析得淋漓盡致。茲經(jīng)作者和原出版單位臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古最新版（2001年1月第2版第3次印刷）校訂出版，以供研究?！独銍?yán)經(jīng)》是我國(guó)禪宗、凈土宗依奉的一部重要經(jīng)典。自唐以來(lái)，光是它的注疏就有一百多種，至于寺院內(nèi)外的誦持講習(xí)則更為普遍，有名的“楞嚴(yán)法會(huì)”就是據(jù)此建立的。《楞嚴(yán)經(jīng)》全稱(chēng)《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，十卷，由唐代般剌密帝譯出。經(jīng)中主要論述了“根塵同源，縛脫無(wú)二”的理論，以及“二十五圓通法門(mén)”。明末高僧智旭評(píng)價(jià)說(shuō)：“此宗教司南，性相總要，一代法門(mén)之精髓，成佛作祖之正印也。”（《閱藏知津》卷十一）本書(shū)為著名學(xué)者南懷瑾先生撰著的《楞嚴(yán)經(jīng)》全本的大義今釋?zhuān)瑑?nèi)容包括：原文、注釋、今譯和串講（用括號(hào)的方式標(biāo)出）。譯丈力求信雅達(dá)，推陳出新，化古為今，是一部質(zhì)量較高的《楞嚴(yán)經(jīng)》白話(huà)讀本。茲經(jīng)作者和原出版單位臺(tái)灣老古丈化事業(yè)公司授權(quán)，將老古最新版（2001年3月初版第35次印刷）校訂出版，以供研究。目錄·金剛經(jīng)說(shuō)些什么·出版說(shuō)明前言再版說(shuō)明超越宗教的大智慧實(shí)相般若境界般若文字般若方便般若眷屬般若無(wú)堅(jiān)不摧鳩摩羅什和武則天第一品法會(huì)因由分佛這樣說(shuō)那個(gè)時(shí)候舍衛(wèi)國(guó)的講堂千二百五十人世間與大千世界吃飯穿衣乞土生活威儀第二品善現(xiàn)啟請(qǐng)分善現(xiàn)須菩提如來(lái)菩薩六祖和《金剛經(jīng)》善護(hù)念尋愁覓恨金剛眼和發(fā)心無(wú)權(quán)威無(wú)主宰此心如何住止住的持名念佛百千三昧的定境二步曲如何住和無(wú)所住第三品大乘正宗分一切眾生譚子《化書(shū)》有色無(wú)色的眾生有想無(wú)想的眾生紅福清福羅漢的捏槃佛的涅槃四相和我的觀念三輪體空布施快樂(lè)痛苦皆無(wú)住轉(zhuǎn)化十二類(lèi)生說(shuō)三十二品偈頌第一品偈頌第二品偈頌第三品偈頌第四品妙行無(wú)住分第一等和次等無(wú)所住不住色不住聲香味內(nèi)觸妙樂(lè)的菩薩雁過(guò)長(zhǎng)空功德和福德東方佛西方佛阿育王的沙子周利盤(pán)陀伽的掃帚第四品偈頌第五品如理實(shí)見(jiàn)分非相和空法報(bào)化體相用蓮花生身相的執(zhí)著第五品偈頌第六品正信希有分文喜和文殊燒佛像的和尚五百年后善行功德智慧凈信和無(wú)所住真非真何處是岸第六品偈頌第七品無(wú)得無(wú)說(shuō)分得什么說(shuō)什么程度的差別入世出世平等圣賢之別第七品偈頌第八品依法出生分一切佛與《金剛經(jīng)》佛法非佛法第八品偈頌第九品一相無(wú)相分見(jiàn)思惑誰(shuí)不瞋誰(shuí)不癡慢疑話(huà)說(shuō)再來(lái)人不來(lái)行嗎三界的天人解結(jié)去惑初果的羅漢迦葉起舞畢陵慢心二果三果作什么羅漢的前途世上的第一名第九品偈頌小偷與越獄的人第十品莊嚴(yán)凈土分心空及第歸莊嚴(yán)佛土在哪里打火機(jī)因師而瞎的眼第十品偈頌第十一品無(wú)為福勝分不可數(shù)的福受持四句偈資糧第十一品偈頌第十二品尊重正教分放《金剛經(jīng)》的地方《金剛經(jīng)》放在何處第十二品偈頌第十三品如法受持分再說(shuō)大智慧黃山谷與晦堂黃山谷與黃龍死心悟新微塵外色塵內(nèi)色塵你我的三十二相夾山大師夾山見(jiàn)船子大的功德第十三品偈頌第十四品離相寂滅分解悟喜極而泣信心清凈希有的功德誰(shuí)是五百年后希有人為什么我不是我如何見(jiàn)佛難得的人什么是忍辱忍辱的榜樣達(dá)摩與蘇格拉底忍辱的功夫無(wú)所住的心如何布施佛怎么說(shuō)話(huà)無(wú)實(shí)亦無(wú)虛無(wú)量無(wú)邊的功德第十四品偈頌第十五品持經(jīng)功德分最難的布施老人的救生圈信心不逆的福報(bào)如來(lái)說(shuō)給誰(shuí)你喜歡小法嗎第十五品偈頌第十六品能凈業(yè)障分被輕賤的前因后果誠(chéng)敬努力的人不可思議的果報(bào)第十六品偈頌第十七品究竟無(wú)我分發(fā)什么愿然燈佛所得什么然燈佛為什么授記一切都是佛法什么都沒(méi)有的菩薩無(wú)我的菩薩第十七品偈頌第十八品一體同觀分眼者心之機(jī)天眼是什么慧眼法眼佛眼無(wú)量數(shù)的宇宙世界無(wú)數(shù)量的心你的心永遠(yuǎn)得不到的心第十八品偈頌第十九品法界通化分福德不可得無(wú)人希罕的福第十九品偈頌第二十品離色離相分大丈夫相世上的肉身菩薩第二十品偈頌第二十一品非說(shuō)所說(shuō)分什么都沒(méi)說(shuō)迦葉笑了須菩提與佛對(duì)答頑石點(diǎn)頭為什么眾生與佛第二十一品偈頌第二十二品無(wú)法可得分一指禪第二十二品偈頌第二十三品凈心行善分修一切善法南山高北山低第二十三品偈頌第二十四品福智無(wú)比分修資糧受持讀誦真教化的功德第二十四品偈頌第二十五品化無(wú)所化分有教無(wú)類(lèi)自己的解脫無(wú)我以后第二十五品偈頌第二十六品法身非相分見(jiàn)佛與觀佛聲色與邪道轉(zhuǎn)輪圣王十地菩薩與轉(zhuǎn)輪圣王第二十六品偈頌懸崖撒手第二十七品無(wú)斷無(wú)滅分三界六道之外斷滅見(jiàn)不說(shuō)斷滅相第二十七品偈頌第二十八品不受不貪分愛(ài)布施的菩薩一切法無(wú)我定與忍張拙的故事有求就有住嗎第二十八品偈頌第二十九品威儀寂靜分無(wú)來(lái)亦無(wú)去如來(lái)的境界第二十九品偈頌第三十品一合理相分碎為微塵之后什么是合相第八識(shí)和種性心念如暴流真空如何生妙有第三十品偈頌第三十一品知見(jiàn)不生分見(jiàn)不是見(jiàn)知即無(wú)明本如是知見(jiàn)我們自己的法相我要過(guò)去你過(guò)來(lái)第三十一品偈頌第三十二品應(yīng)化非真分應(yīng)化非真內(nèi)圣外王菩提心學(xué)佛的懶人離經(jīng)的四句偈夢(mèng)幻中如如不動(dòng)第三十二品偈頌總結(jié)論后記·楞伽大義今釋·出版說(shuō)明敘言凡例楞嚴(yán)大義指要第一章心性本體論第二章宇宙心物認(rèn)識(shí)論第三章心理與生理現(xiàn)狀為自性功能發(fā)生的互變第四章物理世界與精神世界同為自性功能的顯現(xiàn)第五章修習(xí)佛法實(shí)驗(yàn)的原理第六章修習(xí)佛法的程序與方法第七章修習(xí)佛法定慧中的錯(cuò)誤和歧路楞嚴(yán)法要串珠增補(bǔ)楞嚴(yán)法要串珠修證次第跋楞嚴(yán)大義今釋后記南懷瑾先生著述目錄

　　南懷瑾（1918年——），國(guó)學(xué)大師，詩(shī)人，中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內(nèi)容往往將儒、釋、道等思想進(jìn)行比對(duì)，別具一格。出生于中國(guó)浙江溫州樂(lè)清南宅殿后村，20世紀(jì)80年代末籌資興建金溫鐵路，并于1998年建成通車(chē)?，F(xiàn)居江蘇。1918年生于浙江溫州樂(lè)清；國(guó)立藝術(shù)院第二期畢業(yè)；中央軍校政治研究班第十期畢業(yè)；金陵大學(xué)研究院社會(huì)福利系肄業(yè)；1945年，前往四川、西康、西藏參訪(fǎng)。期間在峨眉山中鋒大坪閉關(guān)兩年。（為了修學(xué)）離藏后赴昆明，講學(xué)于云南大學(xué)，后又講學(xué)于四川大學(xué)。1947年返回故鄉(xiāng)樂(lè)清，不久，歸隱于杭州三天竺之間。后又在江西廬山天池寺附近清修。1949年春前往臺(tái)灣，相繼受聘于中國(guó)文化大學(xué)、輔仁大學(xué)和國(guó)立政治大學(xué)講學(xué)。1969年創(chuàng)立“東西精華協(xié)會(huì)”，后創(chuàng)立“老古文化事業(yè)公司”和“十方叢林書(shū)院”。1971年創(chuàng)辦《人文世界》雜志1976年到1979年閉關(guān)于鬧市三年1985年旅居美國(guó)，成立弗吉尼亞“東西學(xué)院”。1988年到香港居住。1993年應(yīng)妙湛長(zhǎng)老之邀到廈門(mén)南普陀寺主持“南禪七日——生命科學(xué)與禪修實(shí)踐研究”。近年來(lái)居住在大陸上海等地。[編輯本段]影響南懷瑾的著述是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的捷徑，對(duì)無(wú)法直接了解典籍的人作了一個(gè)重要引導(dǎo)，南懷瑾的言談生動(dòng)有趣、博大精深，可說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的忠實(shí)代言人，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興與普及的作用功不可沒(méi)。人們尊稱(chēng)他為‘教授’、‘大居士’、‘宗教家’、‘哲學(xué)家’、‘禪宗大師’和‘國(guó)學(xué)大師’，一度名列‘臺(tái)灣十大最有影響的人物’。在中國(guó)大陸有多數(shù)的民眾由西方哲學(xué)轉(zhuǎn)入東方文化，代表作品如‘論語(yǔ)別裁’、‘孟子旁通’、‘原本大學(xué)微言’、‘易經(jīng)雜說(shuō)’。其中刊正了許多以往對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解。在臺(tái)灣則多由佛道入門(mén)（大多數(shù)為佛教眾），佛教學(xué)方面如‘金剛經(jīng)說(shuō)什么’、‘圓覺(jué)經(jīng)略說(shuō)’、‘如何修證佛法’、‘藥師的經(jīng)濟(jì)世觀’，南懷瑾可說(shuō)是密教準(zhǔn)提法在臺(tái)灣香港的重要推動(dòng)力。道家方面，南懷瑾的書(shū)籍在命理及中醫(yī)學(xué)亦扮演不可缺的首階，如‘老子他說(shuō)’、‘莊子諵嘩’、‘道家密宗與東方神秘學(xué)’、‘靜坐修道與長(zhǎng)生不老’、‘中國(guó)道教發(fā)展史略述’等